منذ عتبة العنوان الأولى «كوكب الكافيين» يدرك القارئ أن الروائي منصور الحمدان أراد به الإشارة الواضحة إلى أن روايته هذه قدتحدث في أكثر من مدينة» وفي أكثر من بلد في الشرق الأوسط. ما يعني أنة مكان مركب يشكل فضاء روائيأ مناسبأ للأحداث التي تدورفيه؛ ومكانأ ذا مضمون أيديولوجي يقظ يترك بصمته في الشخصيات التي تقطنه ويرسم مواقفها ومصائرها أيضاء والرواني يفعل ذلك منخلال بطل الحكاية "الصحفي التائه" الذي نشأ في العاصمة في حيّ قديم مشرف على البحر وليس له منه الآ غرفة يقطنها فوق السطوحتتوسط الأبراج العالية والفاخرة؛ له أراؤه وفلسفته الخاصة في كل ما يجري حوله في العمل والحياة ولذلك اختار أن يبتعد عن كوكبالصحافة والإعلام حيث كان يعمل في "جريدة المحيط" ويختار حياة أخرى أكثر هدوءأ قوامها التخفي والتقية ونسيان الماضي بعد أنعجز أن يغير شيناً.وعبر هذا الخطاب يطرح الروائي الحمدان هموم وشجون الإعلام وغزو العالم الرقمي له وتأثيره على مصادر المعلومات والإعلاناتوالرأي والرأي الآخر والنقد الساخر والنقد البناء "نهاية الرأي الأوحد" ثم المصادر المشبوهة للتمويل وتآثيرها على سياسة الجراندوفقدان الجراند تراثها العريق وتقليل الصفحات والسير باتجاه الطبعة الألكترونية وغيرها من قضايا شائكة.من أجواء الرواية نقرأ:"... - عرفتك أيها المتخفي..- برقوق الرسام يحفظ الملامح والخطوط الرئيسية.. ابتسم وآشعل سيجارأ وسألتة:- أخبار الجريدة؟- ضعوا صورتي في قسم التانهين..- هل عرفت صاحب المازيراتي؟ إن المُعلن الرئيسء يدفع رواتبناء غاضب من رابح» وضع إعلان أحذية مخفضة بجائب صورة سيارتهالفاخرة.- رابح لا يتوب.- لقد طردوهء يبحثون عن موظفينء الدكتور صادق يريدك في قسم الإعلان.- وهل يتذكرني؟- يعرف كل شيء عنكء وأين تسكنء وأين تشرب قهوتك.- كوكب صغير.- إنة ينتظر جواباً..- لا أعرف. لا جواب لديّ. سوف أسافر بعيداً في رحلة طويلة..- لكل رحلة نهاية..- و.. بداية.."...

نبدة عن الكتاب:أخوان غير شقيقين؛ يلتقيان بعد سنوات طويلة» لم يجمعهما يومأ شيء ما بل هما النقيض. وبالأحرى أخوان لدودان. فالأول ويدعى عدنانصحفي أودى به ولعه بالشراب إلى أسفل الدرك. وانتهى به الأمر مطروداً من عمله كصحفي في إحدى الجرائد يوم لقاء أخيه. أما دوغانفمناضل تركي سابق ويمكن وصفه بالمجرم.ما قبل اللقاء ليس كما بعده. فقد دخل دوغان حياة عدنان وغيّرها بشكل جذريء فقد أخبره بأمر فتح له أبواب الصحافة مجدداً علىمصاريعها وفتح أبواب الجحيم أيضاً.وأثناء زيارة مفاجئة لعدنان إلى منزل طليقته؛ اكتشف أمرأ قلب مخططاته رأسأ على عقب. فيما نقل خبر أذيع في نشرة الأخبار عنالعثور على جثة محترقة في سيارة بي أم دبليو عدنان من هامش الحياة إلى عين الحدث.تبدأ التحقيقات. وتبدأ المشاعر المتناقضة تتنازع عدنان فما أخبره به دوغان يثقل كاهله. ورابطة الدم الأخوية التي أطلت برأسها مؤخرآتشكل له دافعأ وعالم الصحافة الذي نبذه منذ فترة يفتح له ذراعيه مرة أخرى.في غضون ذلك؛ يظهر شرطيان في حياة دوغان ولكن ظهورهما يثير القلق بدل أن يبعث على الطمانينة وكذلك رحيلهما ولكن عندماتظهر نتانج فحوصات "الدي أن أيه" وتشير إلى ان الجثة تعود للشخص الذي يفترض أن تكون له؛ وتصل رسالة عدنان فيها أدلة لا تقبلالدحض. عندها تبدو كل خطوة من خطوات دوغان نحو كشف الحقيقة مترافقة مع الشك بالجميعء والقلق مما هو قادم.لا تشذ رواية الدمية عن روايات أحمد أوميت السابقة» فالتشويق الذي لا ينتهي قبل الصفحة الأخيرة من كل روايته مستمر وربما بوتيرةأعلىء وكذلك حالة الترقب المفتوحة على كل الاحتمالات...

نبذة عن الكتاب:لثلاث سنوات مرهقةٍ للأعصاب تجمّس "نافيد جمالي" على الولايات المتحدة الأمريكية لصالح الروسء متبادلاً معهم مخازن معلوماتفنية مصغرة لقاء مغلفات تحتوي أموالاً نقدية» بائعأ وطنه الحبيب عبر طاولات المطاعم الصاخبة وفي مواقف السيارات الصامتة؛: أوهكذا خْيَلَ للروس... ففي الواقعء كان هذا الشاب الأمريكي المدني عميلاً مزدوجأ يعمل لصالح مكتب التحقيقات الفدرالي. فالحرب الباردةلم تنتهء فهي عادت وأقلعت من جديدء ولكن عبر التقنيات الحديثة.«كيف تُمسك بجاسوس روسي» قصة فريدة لمغامرة خريج جامعي شاب تحؤل إلى مكافح ضد الجاسوسية رغم أنه لم يكن على دراية بهاسوى عبر المسلسلات التلفزيونية وأفلام جايمس بوند. وبدافع طموحه ليصبح ضابط استخبارات في البحرية الأمريكية» استطاع إقناعمكتب التحقيقات الفدرالي والروس معأ للوثوق به. وعبر دهائه وفتنته والكثير من السذاجة تمكن من إقناع ضابط استخبارات روسيلتجنيده على الأرض الأمريكية؛ ليتمكن بعد ذلك من المناورة عليه وعلى روسانه. وخلال مسيرتهء استطاع "جمالي" ورؤسانه في مكتبالتحقيقات الفدرالي إكتشاف أنشطة المخابرات الروسية التجسسية عبر بعثتها في الأمم المتحدة في نيويوركء؛ وتسجيل انتصارٍ في المبارزةالمستمرة بين موسكو وواشنطن.من أجواء الكتاب نقرأ: "عندما أنهينا المهمة» كنا قد سلطنا الضوء على تجسس يقوم به أفراد في البعثة الروسية لدى الأمم المتحدة فينيويورك» وكنا قد خدعنا ضابط استخبارات عسكرية روسياً مخضرما وحملناه على الثقة بشاب أمريكي هاو؛ فسببنا له ولأمته الإحراج.وقد حققنا نصرأ أمريكيأ مبينأ في العداء المتصاعد بين موسكو وواشنطنء كما ساعدنا على دحض لمن كانت لديه ذرة شك النواياالحميدة المزعومة لدى قادة روسيا الذين تولوا قيادة البلاد بعد الحرب الباردة؛ لاسيما فلاديمير بوتين الذي ما انفك يخبر أمريكا أنهميريدون أن يكونوا شركاء وأصدقاء لها. في ذلك اليوم اعتذرت من أوليغ في مستودع تخزين السيارات؛ وقلت عندما نظر إلى الأعلىأخيرا: "يا الهيء أنا آسف جدأ". بدا مصابأ بالدوار ولكته متوتر في الوقت نفسه؛ فسأآلته وأنا أضع يدي على كتفه: "هل أنت بخير؟". فردقائلاً: "أنا بخير". ثم استطرد: "لدي رأس صلب للغاية" ورسم على وجهه ما يشبه الابتسامة. ثم كرر كلامة: "رأس صلب". كانت مزحةسخيفة» سواء أقيلت بالروسية أو الإنجليزية» ولكنني رحبت بها. وشعرت بالارتياح لأن أوليغ كان واعيأ بما يكفي كي يقولهاء فعلمتحينها أننا قد عبرنا لحظة محرجة بسلام. (...): كان العسكري الروسي المخضرم مقتنعا بأنه يمكنه الوثوق في شاب أمريكي هاو. لنيعود إلى الوراءء إذ لم يكن يرغب في ذلك. كان مقتنعأ بأنني جاسوس حقيقي. لم يكن أوليغ ليسمح لأي شيء بالتفريق بيتنا؛ بما في ذلكارتطام باب الصندوق برأسه؛ ولاسيما في ما نحن بصدده تالهاً..."...

نبدة عن الكتاب:قرار الزواج بعد الفقشل في قصة حب هل يتحول مع الأيام إلى اغتصاب زوجي بالنسبة للمرأة؛ هذا ما تطرحه للنقاش الشاعرة والكاتبةالفلسطينية عبلة جابر في روايتها الجديدة (اندثار) في نص روائي يتمتع بواقعية نقدية اجتماعية ينهل من تجارب الحياة ويتماهى إلى حدكبير مع البنية الاجتماعية التقليدية في العالم العربي. من هنا جاء تنويه الكاتبة: "تقترب شخصيات وأحداث هذه الرواية من الواقع... بقدرما تبتعد عنه! أهو المجاز الذي يختزل واقعاء أم الواقع الذي يتقغفص مجازأ وشعرأً!".في الرواية تنطلق الكاتبة عبلة جابر من نظرة واقعية لوضع المرأة في المجتمع العربيء فالفتاة لا يجوز لها أن تنتظر أو تأخذ وقتهابالتفكير لأسباب الفشل وبهذه الحالة تداوي الفشل بفشل أكبر منهء ف "سيلا" على الرغم من كونها فتاة متعلمة تحضر للدكتوراهء حاصرهاالأهل ومعهم رغبتها بالرحيل واكتشاف أرض الأحلام أميركا إلى اتخاذ أقصر الطرق للنسيان فتزوجت من "عريس الغفلة" الذي يتابعبدوره سنته الأخيرة للدكتوراه في أمريكا؛ فأصبح وفق عقد ورقي زوجاً لها وهو البعيد كل البعد عن مملكة روحها السرية؛ المملكة التيلا يملك مفتاحها سوى "طارق". وهو نفسه الرجل الذي أبى إلا أن يحرقها أكثر بتركه إياها وزواجه بعد ذلك من صديقتها أسماءء فظنتبموافقتها على الزواج من غيره أنها تنتقم منه ولم تدرك حينها أن خسارات القلب أكبر من أن تُغؤضء وأن نزيف الروح لن يضهدهشيءء وأن الذاكرة فعلّ مستمرٌ لا يموتء وأن "طارق" سيبقى كما هو يشىّ سماوات الحنين فيها ليضيء أكثر.من أجواء الرواية تقرأ:"عثرت السلطات الأمريكية مساء ليلة أمس على جثتين في الطابق السادس من عمارة يسكنها العرب في مدينة ديترويت ولاية ميتشغن.تعود الجثتان لزوجين فتاة شابة في الخامسة والعشرين وشاب في الثلاثين من عمره. عثرت عليهما السلطات بعد اقتحام شقتهما إثر تبليغالجيران عن سماعهم صوت صراخ عنيف انطلق من شقتهما. يُذكر أن الشابة كانت حاملاً في الشهر السابع. وقد تمكن الطاقم الطبي منإنقاذ الجنين بأعجوبة ولكن يبدو ووفقأ للتقارير الأولية أنه سيحمل تشوهات جسدية عدة ولمدى الحياة إثر عملية البقر؛ والتي كما يبدو قدارتكبتها الشابة في محاولة منها للانتحار بعد أن قتلت زوجها طعنئأ بالسكين. أطلقت السلطات المدنية على المولود المعجزة بعد إثقاذه اسم"victim" ما يعني في العربية "ضحية"...

نبدة عن الكتاب:ملهى في وسط القدس الغربية؛ زواره فقط من ضباط الأمن» سيارات الإسعاف تحيط به تعقه الفوضى بأسوأ صورهاء لا شيء علىحاله؛ كراس ملقاة في كل اتجاه.ء دماء متنائرة: ضباط يجلسون باكين عند المدخل, ثلاثة قتلى غطيت جثثهم. وخمسة آأخرون يئنون ألماوالدماء تغطي أجسادهم. مجموعة أخرى يحيطون بجثة شاب ملقى على الأرض وقد امتلاً جسده بأثار الطلقات النارية.مايميز هذا الشاب عن المشهد كاملاء أنه الوحيد الذي كان مبتسماً.عبر هذا المشهد الذي يشكل النهاية -البداية لرسالة المقاومة الفاسطينية داخل الأراضي المحتلة» يقدم الرواني حسن بريغش روايته«نضال». وفيها يكشف عن سياسات جهاز الأمن الداخلي الإسرائيلي (الشاباك) والمتمثلة بتجنيد عناصر فلسطينية استخباراتية ضدالحركات الفلسطينية المقاومة بشكل عامء وعناصر المجموعات المقاومة بشكل خاص. حيث يتم استغلال الشباب بمفاهيم التعايش بينالشعبين والسلام ومقاومة العمليات الانتحارية.بطل الرواية هو نضال من عائلة فلسطينية رفضت مغادرة الأراضي الفلسطينية بعد احتلال الصهاينة لفلسطينء ترعرع في الأراضيالمحتلة مندمجاً في المجتمع الإسرائيلي» له رأيه في الاحتلال. فهو يرفضه بكل كيانه؛ لكنه يحيا حياته متقلبأ واقعأ تعود عليه يُحسبغصة حارقة في أعماقه كلما سمع عن معاناة أهله وأخوانه في الضفة الغربية أو غزة:. له علاقات مع اليهودء لكنها لا تزيد عن كونهاعلاقات. تحاول منظمة يهودية استغلاله مع مجموعة من أصدقاءه لتحقيق مأرب الاحتلالء ولكن الانتماء للوطن والقضية كان أكبربكثير. يخطط نضال لعملية انتحارية/ استشهادية وينفذها داخل ملهى اسرانيلي.!!..

نبدة عن الكتاب:سؤال الهوية داخل حدود الوطن هو الهاجس الذي يطغى على رواية «فاقد الهوية» للكاتبة اللبنائية حنان فرحات من هنا كانت عتبةالإهداء التي حددت المرسل إليهم "إلى كلّ الضمائر المنفصلة؛ وإلى الضتمير الغائب الحاضرء حفنة من ال "أنا" وال "هم" وال "وطن".هذه الحفنة من الأشخاص ستحضر جميعها في الحكاية» حكاية منيف بطل الرواية وغيره ممن غادروا لبنان إلى عكا في أربعينيات القرنالعشرينء ثم عادوا إلى وطنهم في التوقيت الخاطئ؛ الأمر الذي جعل الوطن يقرأهم رقمأ كما اللاجئين... وما عليهم الأ إثبات لبنانيتهمعلى صعوبة هذه المهمة. وكما تقول الكاتبة: "الرواية عن لبنانيين هاجروا إلى فلسطين ومن ثم عادوا إلى لبنان خلال النكبة الفلسطينيةبعد أن فقدوا جنسيتهم. ومن هنا نتناول أيضأ قضية حق المرأة بإعطاء جنسيتها لأولادها". وبهذا المعنى فإن مشروع حنان فرحاتالروائي هذاء مؤسس منهجيأ وفق استراتيجية زمكانية» تنهض على مبدأ الاستمرار عبر تتالي الزمان» والتموضع في مدى مكاني متعددالأبعاد والتجلياتء فهو مرأة لسيرة جماعية تمتد على جغرافيا واسعة بين لبنان وفلسطين وفترة تاريخية تبدأ من العام 1948 وحتى العام0. احتوى مضمونا حكائياً حاملً طروحات فكرية وقضايا مصيرية ذات أبعاد تاريخية» وجغرافية» وثقافية انعكست في مصائرالشخصيات عبر أجيال. ولكل حكاية حيزٌ في الرواية يطرحٌ قضية: "الوطنء الانتماء؛ الجنسية:» الهوية؛ الغربة؛ السلطة؛ المواطنة"وغيرها من قضاياء تم التعبير عنها وفق اشتغالية سردية تنهض على أآساس التنويع المتجدد في الآليات الصياغية تلك القادرة على نقلالحكاية شكلا ومضموناً إلى المتلقي؛ وإذ الرواية مزيج من الأمكنة والأزمنة والحكايات المتعاقبة يجمعها نص واحدء ويفرق بينها التاريخوالجغرافيا والقوانين.من أجواء الرواية نقرأً:"اللغز ما عاد لغزأً. تنقص الصورة بعض التفاصيل. لنقل أن منيفاً لم يسافر إلى فلسطين: بل جد جده الذي فعل. ولنقل أنه لم يز رابعة يومكانت طفلة.. بل كبرت في أحضان الرفيد حتى جاء زائرٌ إلى القرية.. قيل إنه تاجر أسماكِ ذانع الصيت من عكا.. يُعى منيف. وحينحملت أمتعتها على الدواب» وترأست الموكب بجانب فارسهاء لوحت رابعة بيديها لوالديهاء وللصديقات اللاتي لم يكن صديقات؛ ولطيفبالمستقبل الذي رسمته يوما لها إذ ابتعدت عن القرية.. لوحت للوطنء؛ وارتمت في حضن زوجها الذي جاء من الغرية» ليصبح الوطن.لكن أن تفرح في الغربة كأن تزهر في الشتاء.. ستبقى خائفاً من عاصفة صقيع تيبس براعمك"...

نبدة عن الكتاب:لا يمكن النظر إلى «لا تقتل عصفوراً ساخرأ» رواية الكاتبة الأميركية هاربر لي إلآ وفقأ لطبيعتها الراصدة. التي تقدم وعيأ خاصاً للحياة-ثلاثينيات القرن العشرين - وسواء أكان ذلك الوعي مرتبطأ بلحظة راهنة أم ماضية فإن هذه الرواية على الرغم من مرور أكثر مننصف قرن على صدورها أول مرةء فهي ما تزال تبحث عن إجابة لأسنلة متصلة بالجماعة وبالوعي العام والفردي على مستوىالمجتمعات. ليس في الولايات الجنوبية لأميركا فحسبء حيث تدور أحداث الرواية» بل في كل زمان ومكان. فعملية قتل عصفورأ مغردآهي جريمة مثلها مثل قتل أي إنسان على وجه الأرضء لقد جعلت هاربر لي من روايتها إطارأ يعرض قيم وأفكار مرحلة ماضية فيإطار تجربة معيشة» وليس مجرد أفكار تجريدية فقطء فالرواية لم تقدم قضية التفرقة العنصرية في أميركا فقطء: بل عرضت للوجه الآخررمن القيم المضادة والتي تتمثل في أهمية التمسك بالحق والعدل والمساواة في مواجهة الظلم والاستعبادء وبهذا المعنى تحمل الرواية أبعاداًسوسيولوجية تشهد على مأزق اللامعنى والعبثية المنحدرين من صلب الحضارة الغربية. فانفتاح الرواية على إطار مرجعيء تولد فيإطار سياق اجتماعي معين - الاضطهاد العرقي للسود في أميركا - وعملية خلق عالم بديل أو مواز لهذا الواقع. على الورق جعل من هذاالعمل نسقأ قيميأ له ملامحه الخاصة. بوصفه جنسأ أدبي له حضوره المتميز عند القارئ» يعيد تشكيل وعيه بالأشياء من حوله؛ يستطيعمن ثم أن يعيد تشكيل وجوده في هذا العالم الواسع وموقعه كفرد فيه. ومحاولة تغييره أيضاء وهذا التغير قدمته الروانية في سياق فنيوبناء معماري يظل مؤثرا لمعاينة الماضصي والأني في لحظة واحدة.من أجواء الرواية تقرأ:تمتعث بأني آسفة وجلست إلى مكاني وأنا أفكر في جريمتي. أنا لم أتعلم القراءة عمدأء ولكني نوعأ ما كنت أتخبط متعثرة وعلى نحومحظور في الجراند اليومية. هل تعلمت يا ترى في الساعات الطويلة في الكنيسة؟ لم أستطع أن أتذكر أني كنت يومأ غير قادرة علىقراءة التراتيل. والآن بما أني كنت مضطرة إلى التفكير بالموضوع. فإني أعتقد أن القراءة أمر أتاني هكذاء تعلمتها كما تعلمت أن أزررقاعدة سروالي الداخلي الشتوي الطويل دون أن أنظر إلى الخف. أو أن أربط سير حذائي صانعة منه عقدة ذات قوسين. لا أستطيع أنأتذكر متى بدأت الأسطر التي كانت فوق أصبع أتيكوس المتحرك تنفصل الى كلمات». ولكني كنت أحدق فيها كل الأمصيات التي فيذاكرتي» وأصغي إلى الأخبار اليومية: مشاريع القوانين التي ستتحول إلى قوانين» ويوميات "لورنزو داو". وأي شيء آخر يحدث أنيكون أتيكوس يطالعه حين أتسلل إلى حضنه كل ليلة. وحتى الان؛؟ أي حين أحسست أني قد أخسر القراءةء لم اشعر اني أحببتها في يوممن الأيام» فالمرء لا يحب التنفس مثلا.ولدت المؤلفة "هاربر لي" في بلدة "مونروفيل" من ولاية ألاباما عام 1926», ودرست في المدارس العامة المحلية وجامعة ألاباماء وقبلأن تبدأ بالكتابة عملت في قسم الحجز في شركة طيران عالمية. أما اهتماماتها إلى جانب الكتابة فهي لعبة الغولف والموسيقىء وعلمالإجرام وتجميع مذكرات رجال الدين من القرن التاسع عشر...

نبدة عن الكتاب:"اذهب أقِم حارسأ" هي الرواية الجديدة للكاتبة "هاربر لي" بعد مرور أكثر من خمسة عقود على روايتها الشهيرة الفائزة بجائزة البوليتزر"لا تقتل عصفورأ ساخرأ" الصادرة أيضياً عن الدار العربية للعلوم ناشرون.مايكومء ألاباما: تعود جان لويز فينش "سكاوت" البالغة من العمر ستة وعشرين عام إلى بلدتها من نيويورك لزيارة والدها المسنأتيكوس. وفي ظل التوترات المدنية والعنصرية والاضطرابات السياسية التي تغيّر ملامح الجنوب؛» تعيش جان لويز في بلدتها أيامأ حلوةومرّة على السواء مع اكتشافها لحقائق مثيرة للقلق عن أسرتها المتماسكة وبلدتها والناس الأعز على قلبها. تعاودها ذكريات الطفولة»وتزعزع الشكوك قيمها وثوابتها. تضم الرواية الجديدة «اذهب أقم حارسأ»» العديد من الشخصيات البارزة في رواية "لا تقتل عصفوراًساخراً"؛ في محاولة ناجحة لتصوير حياة شابة في مرحلة انتقالية مؤلمة ولكنها ضرورية لخلع أوهام الماضيء ودليلها الوحيد ضميرها.تأتي هذه الرواية التي كُتبت في أواخر العقد الخامس من القرن الماضي لتثري فهمنا لهاربر لي وتتيح لنا تقديرها على نحو أفضل. ففيإطار قصة لا تنسى عن الحكمة والإنسانية والشغف تتسم بدقة سلسة ومتناهية من دون أن تخلو من روح المرحء يأتي هذا العمل الأدبيالمؤثر لينقل القارئ ببراعة إلى عصر آخر من دون أن يقطع تمامآ اتصاله بالحاضر. وبذلك تؤكد رواية "إذهب أقم حارس" على التألقالدائم لسابقتهاء كما تشكل بالنسبة إليها رفيقة لا غنى عنها تضفي عمق وسياقأ ومعنى جديدأ على عمل أميركي كلاسيكي...

نبذة عن الكتاب:في جديدها الرواني «قتل ميت» تميل الكاتبة الجزائرية سعدية اسلالي إلى اعتماد عنوان متواصل سرديأ مع المكونات الحكانية» وهوعنوان بلا شك مسكوك بالكثافة والغموض والتشويق والغرابة؛ يباغت المتلقي؛ ويبعث في وجدانه الحيرة والتساؤل كيف يُمكن قتلٌ ميت!!ولكن؛ إذا ما تتبعنا توارد الأحداث الروائية على مسار النصء نجد أن مصدر ملفوظ العنوان حضر في سياق الحكي عن نمط منالعلاقات الاجتماعية السائدة في البيئة العربية بين السلطة والشعب. لتقول الرواية بوقائعها وأحداثها أن "سئوات الرصاص" في الجزائر لمتنتهء وأن المؤسسة الأمنية ما تزال هي من يدير اللعبة» وثقافة المخابرات هي الساندة» وتعلو على كل ثقافة في المجتمع. لقد قضى بطلالرواية عمره في تحقيق حلمه في عيادة متخصصة في الطب النفسيء وعندما بدأ الحلم يتحقق» سرقه عنصرا مخابرات» اقتحما عيادته.»والحجة البحث عن فتاة مطلوبة متهمة بقتل "المعلم", كانت قد دخلت عيادته وفي قناعتها أنها تعاني من خلل في محيط مريض يجبرهاعلى المعاناة بما لا يُقاس. وهكذا اتفق الاثنان على لعبة الكلامء لدرجة أنهما لم يشعران أن واحدأ منهم الطبيب المعالج والآخر المريض.اتجه نحوهاء دون تفكير» لعله ينال حظوة الاقتراب من بعض أسرارها. لم يقاوم سحرها الذي ظن أنه سيملئ حياته؛ هكذا توقع. ولكنه؛ لميكن ليتنبئ أن أمامه مصيرأ آخرأ قوامه البحث والمطاردة والقتل.من أجواء الرواية نقرأ:"... لم أكن أسأل عنها كما نسأل عن شخص تاهء بل كما نسأل عن إنسان بإمكانه أن يعيد لنا معالم تمكننا من معرفة من قد نكون. كمانسأل عن إنسان نعجن من ملامحه ومن كلماته هويتنا المبعثرة. فكرت أن استأجر مناديأ يجوب شوارع البلاد وينادي في الناس: يا أهلالخيرء من رأى منكم امرأة كالقمرء يفصل وجهها بين الحياة والموت» فليخبرها أنها مطلوبة على وجه السرعة لتصحح حياة رجل؛ وتغيرمسار تاريخ وتنقذ ما يمكن إنقاذه من حياته... يا أهل الخير. انتبهت إلى المذياع وصوته يُعلن: "اكتشفت صباح اليوم جثة سجين الرأيالسابق والناشط الحقوقي المعروف عالميأ ب "المعلم" في شقة في قلب العاصمة. وما زالت التحقيقات جارية لتحديد الجهة المسؤولة عنهذه الجريمة النكراء...". توقفت السيارة من تلقاء نفسها وسقط رأسي على المقود. كأنما أنا من ألقى بالرصاص الحي.هل يعقل أنها الفاعلة؟..."...

نبدة عن الكتاب:"ما بين تشرين وتشرين صيف ثانء وما بين حب وهجر حب ثان.. اعترف بأنني ما زلت أحبك.. أعترف أن قلبي حاول هجرك ألفمرةء وفي كل مرة كان يحبك أكثر.. ها أنذا أحيا بين نسيان وذكرى.. بين جنة ونار.. بين دفء الحب وصقيع الهجر.. أحب ولا أحب..أنسى ولا أنسى.. من قال إنه لا توجد منطقة وسطى؟.. أظنه نزار.. بلى هو نزار.. كم كنت مخطنا يا نزار.. فها أنا ذاء أحيا في مكان لاأعرفهء لا أفهمه.. أحيا حبأ كأنه خُلق لأجليء على قياسيء لا يشبهه حب.. أحيا حب ليس فيه لقاء ولا فراق.. ربما ليس حباأ.. ربما هومجرد ذكرى حب.. ولكن ألم ينن لهذه الذاكرة أن تنسى فتريحني وتستريح؟.. ألم ينن لهذا القلب أن يخرجها منه إلى الأبد؟ تراه لماذا لايثور عليها ويسقطها عن عرشها؟ أضعت فيك يا هذا الحب دفني.. أضعت فيك ذاتي.. ما عدت أعرف إن كانت ولدت لي على يديك ذاتجديدة. أم أني ببساطة صرت أجهل وأنكر ذاتي".هذا المسار الخاص لبطل رواية «تشرين» ولراويها الروائي خالد منصور هو ما يمكن رصده هنا في الرواية. فتقدم لنا شخصية قلقةدانمة الترحال ناجحة تمتلك نضجأ وروية وخبرة على جميع الأصعدةء الأ صعيدأ واحدأء ألا وهو الحب. فياسر بطل الحكاية الذي لم يطأعتبة الأربعين بعدء جرب كثيرأ في كل شيءء إلأ الحب. ففي الحب لم يعرف غير مذهب واحد. مذهب وجده في ذاته» لم يخضع للتطورأو التغيرء كما وجده أبقاه.وفي تظهير الحكاية» يعود ياسر من مقر عمله فنزويلا إلى لبنان بناة على طلب والديه بعد تدهور الأوضاع الأمنية هناك. أراد أن يزاولعملا ماء إلا أنه تلقى نصائح من الأهل والأصدقاء أن يتريث؛ فما اعتاده في الخارجء مختلف كلياً عن الواقع في بلاده. ألا أن الجميعاتففوا على أمر واحد بالنسبة إليه وهو الزواج فبدأوا يلحون عليه بالأمرء ولأنه مر بتجربتان فاشلتان؛ ينس من الزواج؛ ومن النساء:وخاف من الفشل في الثالثة. ونسي أن الحياة يمكن أن تعطي الحب أكثر من مرة.كانت صدفة جميلة» أخيرأً التقاهاء كانت "لمياء" الآتية من بلاد المغرب العربي في بعثة دراسية أحس بالحنو تجاههاء إلا أن إحساسه .تجاهها كرجل كان الأكثر طغيانأء ورغبة فيهاء لم تكن رغبة شهوة: إنما كانت رغبة رجل تانه؛ يبحث عن امرأة ظن أن لا وجود لها الأفي مخيلته» فإذا بوادر وجودها في الواقع بدأت تلوح في الأفق...

نبدة عن الكتاب:الشرق الأقصى الروسي في رواية فيكتور ريميزوف «حرية بلا حدود» مختلف عما ألفناه في الأدب الروسيء فهو في هذه الرواية ليسمنفى أو معتقلاً تحشر السلطة فيها خصومها في السياسة والفكر مع المجرمين العتاة» وتفرض عليهم حياة لا ترقى إلى المستوى الإنساني.إن الشرق الأقصى الروسي في هذه الرواية منطقة يعشق ساكنوها أمداءها الشاسعة. يأسرهم جمال طبيعتها المؤارة بكل أشكال الحياة»نقاؤها وسخاؤها يشعرهم بالسعادة. وقسوتها تلهمهم الصير والقدرة على المواجهة: منطقة يحيا فيها الناس حياة حقيقية» ممتلئة صحة»حياة حرة حرية كاملة؛ مطلقة؛ إلهية» لا يحلم الإنسان بغيرهاء ولا يعكرها شيء سوى فساد السلطة...المؤلف فيكتور ريميزوف:ولد في سارتوف عام 1958». درس الجيولوجياء وبعد خدمة العلم درس اللغات في موسكوء. عمل في منطقة التايغا وفي سيبيريا وأستاذأفي المدارسء يكتب القصص القصيرة ونشر مجموعته الأولى عام 2008. أما روايته «حرية بلا حدود» فقد نشرت عام 2014 وحققتنجاحا كبيرأ خلال بضعة أسابيع» وأعيد نشرها على نطاق أوسع؛ يعمل حالياً في كتابة رواية ثانية جديدة...

نبدة عن الكتاب:تقف السيدة تيريز عند نافذة غرفة نومها المطلة على شارع روزوود كلوزء وسط صخب وضجيج أسرتها المؤلفة من زوجها كريسوأولادها فرانك وأودري والصغير فيليكسء لقد قررت رمي كمبيوتر فرانك وتحطيمه ويبدو أن لا عودة عن قرارها!!يحب فرانك "لَب أرض الغزاة" ويقضي معظم أوقاته بالتدرب عليهاء الشيء الذي تعارضه السيدة تيريز التي أرادت أن يكبر ابنها ليهتمبالكتب والفن والطبيعة والمتاحف وربما رياضة تنافسية؛ ولكن فرائك خالف إرادتهاء واعتبر أن "أرض الغزاة" هي رياضة تنافسية»والأمر عنده بمنتهى الجديةء أنه يتمرن بما يكفي للدخول في مسابقة "أرض الغزاة" الدولية في تورنتو وخاصة أن قيمة الجانزة تبلغ ستةملايين دولار! فهل يستطيع فرانك الوصول إلى حلمه والفوز بجائزة الستة ملايين اللعينة كما يحلو لأمه أن تسميها؟أما "أودري" البالغة من العمر أربعة عشر عاماً فيبدو أنها تعاني من اضطراب القلق؛ فهي لا تستطيع إجراء اتصال بصري مع شخصعبر الكاميرا » وتنتابها موجة رعب كلما حاولت التواصل مع الآخرين» وعلى الرغم من كونها تخضع للعلاج تحت إشراف الطبيبةالمختصة سارة إلآ أنها لا تحرز سوى تقدماً بطيئأ. ولكن؛ عندما تجتمع مع لينوس زميل أخيها بالألعاب» تبدأ بالتحدث إليه عن مخاوفهاءبطريقة لم تكن قادرة على القيام بها مع أي شخص من قبل. تتعمق الصداقة والثقة بينهما لتتطور إلى حالة رومانسية جميلة...من أجواء رواية «البحث عن أودري» نقرأ:"0 لم نفز. ليس هذا فحسبء بل متحقنا.أعتقد أن أمي صندمت حقا. أظن أنها تصوّرتنا في النهائيات في تورونتو مع جائزة الستة ملايين دولارء وهي تتباهى بذلك أمام جميعالآباء الآخرين.عندما أخبرناها بالنتيجة» قالت بذهول: "كيف غلبوكم؟"؛ فقال فرانك بتعاسة: "لقد لعبوا بشكل أفضل منا. كانوا بارعين حقأ". فتقول أميعلى الفور: "في الواقعء أنت بارع أيضاً. قتلت الكثير من الناس. أعني. لديك تقنية رائعة يا فرانك. أليس كذلك يا كريس؟ تفنية ممتازة".لا يمكنك إلا أن تحب أمي. إنها تتصرف الآن كما لو أن الشيء الوحيد الذي تثقنه في الحياة هو أرض الغزاة..."...

نبذة عن الكتاب:وضعت كافيتا طفلة عشية فصل الأمطار الموسمية في قرية هندية بعيدة. لكنها عاشت وسط بيئة تفضتل إنجاب الصبيان» وهكذا وجدتنفسها أمام خيار التخلي عن طفلتهاء وهو الخيار الوحيد المتاح أمامها لإنقاذ حياتها. كان ذلك قراراً طاردها وزوجها لبقية حياتهماء وحتىبعد وصول ابنهما المنتظر.قررت سومرء الطبيبة الأميركية التي تعيش في المقلب الآخر من العالم؛ أن تتبنى ولدأ بعد اكتشافها المرعب بأنها لن ترزق بأولاد. رأتسومرء مع زوجها كريشنان. صورة طفلة عسلية العينين كانت تعيش في إحدى دور الأيتام في مومباي فغمرتهما العاطفة. أدركت سومرأن حياتها سوف تتغير مع تبتي تلك الطفلة» لكنها اقتنعت بأن الحب الذي شعرا به تجاه الطفلة من شأنه أن يتغلب على كل العقبات.لقد تمكنت مؤلفة رواية "الابئة السرّية" من خبكِ قصص كافيتاء وسومرء والطفلة التي جمعت أقدارهم: ومن استكشاف المجال العاطفيللأمومة» والفقدان. والهوية؛ والحب, كما عاشته أسرتان» واحدة هندية وأخرى أميركية مع الطفلة التي جمعت بينهما.قالوا عن الرواية:"الابنة السرّية كتاب يمكن القارئ من قراءته والاستمتاع به وتمريره لمعارفه".80015 0100ض! ,عأؤنالا 5 عأؤنال/ا 5 80015 50100١ ,؟ع/ا0ل 800 أعأاطن ع عن ,مومرذاع] تعطاوعلاعأ5نالا"التعارض المستمر حول الحب. والتقاليدء والأمومة"3 22) همااع)"مثير للمشاعر"انه/8 0مة ع06١ت 56["نجاح منقطع النظير"57 مأممر10عن المؤلفة شيلبي سومايا غادودا:لدت ونشأت في تورنتو لأبوين هاجرا من مومبايء تحمل المؤلفة درجة الماجستير في إدارة الأعمال من جامعة كارولاينا الشمالية فيشابيل هيل. أمضت سومر صيف العام 1991 بصفتها متطوعة في إحدى دور رعاية الأيتام الهندية. عاشت المؤلفة في نيويورك.وكارولاينا الشمالية» وتكساسء وهي تعيش الآن في كاليفورنيا مع زوجها وأولادها...

نبدة عن الكتاب:تدور أحداث رواية "شقراء كالذهب" بين البحرين ومدينة ريدنج البريطانية. تسرد الرواية قصة شاب يدعى "خالد الثالث" من مواليد7 يعيش مع والديه في شقة في البسيتين» إحدى مناطق المحرق. تنتمي أسرته إلى طبقة ذوي الدخل المتوسط التي كانت تمثل أغلبيةالشعب في ذلك الوقت. شغل والده منصب سكرثير مكتب المفتش العام الأمر الذي أدى إلى نقلة نوعية ومادية في حال الأسرة الصغيرة.بعد بضع سنوات من شغله لهذا المنصب يزج به في السجن لجريمة لم يقترفها. نتيجة لذلك تمر الأسرة بتقلبات كثيرة. بعد سنوات يسافرخالد لدراسة الماجستير في ريدنج حيث يسكن مع أسرة كندية من أصول لبنانية» ليجد ألغازأ كثيرة تتعلق بهذه الأسرة. أول الألغاز هوسبب تأجيرهم للغرفة على الرغم من غناهم الفاحشء؛ أما اللغز الأكثر غموضاً فهو اختفاء رب الأسرة قبل عقد من الزمان من دون أنيعرف أحد سبب ذلك. بعد أسابيع من استقراره في ريدنج تعود الفتاة الشقراء من نيويورك بسبب مشاكل مع والدها لتعيش مع أسرتهاءوأول ما يثير استغرابها وجود هذا الشخص الغريب بينهم. بعد ذلك. تحدث أمور عديدة بين خالد والفتاة الشقراء. تغوص الرواية في كثيرمن المشاعر الإنسانية من حبء وفقدء وظلمء وكره وغيرها من العواطف. وخلال إطار الرواية الزمني الواقع بين عامي 2014-1987تتناول الرواية أحداثاً مهمة جرت في البحرين منها أحداث التسعينيات وأول انتخابات برلمانية. كما تناقش قضايا كثيرة مثل المحسوبيات:البطالة» الوظيفة؛ والعلاقات الاجتماعية التي تسرد تزامنأ مع المراحل العمرية لخالد. تتكون رواية "شقراء كالذهب”" من 30 فصلاء وقدانتهج الكاتب أسلوب الراوي في الفصول الثلاثة الأولى قبل أن يبدأ بطل القصة "خالد" سرد قصته...

نبذة عن الكتاب:بالدخول إلى رواية «خيانة مقدّسة» من عنوانهاء يجد القارئ لها أن الروائي أحمد الحرباوي يخرج بعنوانها من دلالته الأصلية إلى دلالةأخرىء فيسوقها في معرض الواجب المقدس لا في معرض عدم الوفاء؛ ذلك أن الخيانة هنا -في هذه الرواية -متعلقة بالوطن» وخيانتهمرفوضة والإخلاص له يعلو فوق كل الأشياء بما فيها الحب لتبدو الخيانة عند هذه الحد مشروعة ومقدسة.تتناول الرواية مرحلة معينة من النضال الفلسطيني في الداخل وتمتد بأحدثها على مدى سنوات النكبة (48): والنكسة (67)؛ والتقسيم(84)... ومجزرة الحرم الإبراهيمي في ال (1994) وصولا إلى زمن الانتفاضة الثانية في ال (2002) وتستعيد بالأحداث والوقانعالممارسات الصهيونية تجاه الفلسطينين اللذين عبر عنهم الكاتب بشخصيات الرواية "وليد ومحمد وجلال ورأفت وأخرونء وأماكن مثلالقدس والخليل والناصرة وبترا ويافا وحيفا وغيرها من بلدات.عبر هذا الفضاء نقع في الرواية على حوادث متناثرة من حياة شخوص الرواية تعرضت لصدامات مع العدو سواء بشكل مباشر أو غيرمباشر انعكست على المصائر والنفوس والقيم ولعل قراءة المقطع التالي ينبأ بكثير مما تحمله الرواية: "... ذهبوا بعد أن أخذو مبتغاهم,سقط رأفت على الأرض وهو يبكي بحسرة مرة لأن من أخذ بارودته منه ليس عدوه بل هو ابن بلده باسم اتفاقيات لم تزد الوطن إلاضياعاً. لم يستطع الإنجليز أخذها من جده ولا اليهود من والده وها هو اليوم يسلمها لابن بلده.يا ليتني لم أخرج من السجن لأني تركت حريتي هناكء لا حرية لي هناء أغمض رأفت عينيه بسكون وسلام بعد أن ابتسم ابتسامة لنتفارق مخيلة وليد مهما عاش أصبح رأفت الآن جثة بعد أن فقد الأمل في القتال لاسترجاع حقه؛ فبدون الوطن لا يبقى لنا أي حياة: فقيريعبق بتراب الوطن أكثر دفئأ من أن نلتحف قشور ما وقعنا عليه من أوراق معاهدات تعرينا بالخذلان. خرج محمد نحو الباب بعد أن لميستطع أن يحتمل المشهد فدموعه أدمت عينيه؛ بقي وليد طويلاء تمامأ كذلك اليوم الذي فتل فيه ميسء ميس التي توسلت إليه كي لايخونهاء لكنه خانها من أجل الوطن فكانت خيانته (خيانة مقدسة)...

نبذة عن الكتاب:«فلتكوني بخير» عمل روائي للكاتبة الكويتية أروى الوقيان يقدم وعيأ للحظة التاريخية» في إطار اجتماعي خاصء له هويته المحليةوالاجتماعية والأيديولوجية ويكشف عن الاشتباك بالعالم والاهتمام بأحداثه وقد أعادت تشكيلها الكاتبة في سياق نص إبداعي؛ ورصدتشكل في حدود بناء قابل للقراءة والتفكيك.في تظهير الحكاية تبدو الشخصيتان الرئيسيتان في العمل؛ الصحافي "فارس”؛ والأستاذة الجامعية "ريم" نمطين أيديولوجين واضحين فينص الرواية يُعبر كل واحد منهما عن وجهة نظر خاصة إلى الحياة؛ ويشكلان إطارأ نموذجيا تتشكل حدوده وفق جزنيات عديدة تكشفتوجيهاً سردي خاصاء تتحرك في إطاره كل شخصية في إطار عالم متغير ومفاجئ في أحداثه ووقانعه وشخوصه؛ يبدو فيه الحب شياعلى قائمة الانتظار. وبهذا المعنى» سنشهد على قصة حبتّ بين رجلٌ خُلقَ لرصد الموت والمأساة؛ وامرأة خُلقت وهي تحب الحياة» التقيافي غفلة من الزمنء وعاشا أزمة فراق لا تنتهي.من أجواء الرواية نقرأً:"كنت عاشقأ في قمة الخيبة» ٠ أتربع على عرشها كملك متوؤج للخسائر. يحدث أنني أحببت المرأة الأكثر عذوبة» ويحدث ت أنها أحبتني يومآبجنونء ولكن لم يكن جنونها كافياء لتفبل حياتي -كصحافي موت -كما كانت ثلقبني دوماً. . ولكني على يقين بأن حبها لي لم يكن كافيا..وكم أحب فكرة أنها قد تكون سعيدة وهي بعيدة عنيء متخلصة من هذا القلق الذي أسببه دوماأ لها..المشكلة أني التهمت حبها كجائع أفريقي. . دمت له وليمة "ديك رومي' ' في عيد الشكرء ما كنت لأكتفيء كنت دوما أريدها أكثر.. ماحدث, . أنها ليست لي.. قمة المأساة أ إن تعيش حبا يبدو مثاليا من كل النواحي: إلا في شيء واحد. . وهذا الشيء هو السبب في أزمة فراقلا تنتهي.. وكأنك عفدت صفقة مع إسرانيلي نذل بأنك لن تطآ موطنك مرة أخرى.. وأنت أرض طاهرة؛ حرمت على قلبي أن يطأها..عجزت أن أنساك.. ولكنكِ نسيتني وعشت حياتك.. وكأني لم أكن.. وكأني لا أحد"...

نبدة عن الكتاب:"لقد تداخلت علي الأزمنة؛ زمني وزمن مراد الآخر... قريني الذي أصبح عدوي وخدعني أكثر من مرة! لقد كنت كمن يسير في عربةيجرها حصان بلا قائد. فتأخذه إلى حيث لا يعلم؛ ولكن دوام الحال من المحال؛ ولقد أدركت بعد أن تجسدث ما لم أدركه حينها. العلم!المعرفة! القدرة! الاستطاعة! أصبحت عبر السنين التي مضت ما رآيتني عليه الأن؛ ما تحسبها أنت وغيرك معجزاتء هي بالنسبة إليمجرد ممكنات! أستطيع تحويل الفحم إلى ألماس! السير على الماء! اختراق الحصون والجدران! معرفة خوارزمية سير الأحداث عبرفروعها من مسارات الحياة! المستحيل أصبح كلمة لا مكان لها في قاموسي! ولكن... ولكن على الرغم من كل هذاء ما زلت أجهل كيفتجسدت هناء وتركت جسدي هناك في الزمن الذي أتيت منه؟ لقد خدعني قريني» عندما جعلني أفك الارتباط بجسدي القديم. أغلب الظطنأنه لم بتوقع بأني سأتجسد هناء بل ربما ظن أني سأتلاشى ويبقى هو؛ ولكني لم أتلاشء بل تجسدت دون أن أعرف كيف؟! لا سبيلللمعرفة إلا بانفصال النفس عن الجسد مجددأ حتى أذهب إلى عالمه فأرى ما حدث له وليء ففي المعرفة الخلاص! وهنا يا صديقي يأتيدورك أنت... أنت الوحيد القادر الآن على مساعدتيء أنت وَعَوئك هذا إلى أن أجد طريقة أتمكن بها من الانفصال دون الحاجة إلىالنوم".عبر هذه النافذة: يمكن قراءة «قرين» الجزء الثالث والأخير من ثلاثية (فرسان وكهنة) للكاتب الدكتور منذر قباني بما يمثله هنا منحضور فني ضمن منجز إبداعي كان فيه اللاعب بامتيازء ونقول اللاعب. ذلك أنه هو من بداء ينتفي ويحؤر ويضيء ويعتم العلاماتوالأقنعة والصور التي تؤشر إلى الالتباس الذي يجد القارئ للنصء لا محالء. واقغ فيه. ولكن ما يلبث أن يدرك بعد قراءة متأنية أن هذاالالتباس. ليس مصدره الكاتب؛. بل الشخصية - الساردة التي آثر القباني إبقاءها هوية ملتبسة وهي شخصية بطلة "مراد قطز" التيطالعنا بها في الجزءين الأوليين من هذه الثلاثية والتي تعمد أبقاءهاء كذلك هناء موزعة بين التجلي والخفاء اعتمادأ على استراتيجيةالصوغ التخييلي التي تمزج الواقعي بالمتخيل والمحلوم به ضمن تصور سايكولوجي قائم على صورة القرين الذي تجسد داخل بنيةنصية مشخصة تتحرك بوصفها الحضور الآخر المادي المرني للذات الداخلية لشخصية مراد؛ لتكون أيضأ شخصية بطلة تمارس دورهاكقرين وتتحرك بصورة موازية للبنية الأخرى الإنسانية المركزية في النصء أي مراد قطز كما بدا في مواجهة ذاته الأخرى وهي تتحركبحرّية بين الأمكنة والأزمنة ومن خلال قيامها بالحدث والحركة» وهنا يقوم السارد بالتركيز أكثر في رصده لحركة هذا القرين الذييصبح هو الفاعل الرئيس والجوهري في تعقبه الأحداث ورصده بقية الشخصيات ويفع عليه رواية الآخبار ونقل المعلومات والوقائع إلىالمتلقي لا بل؛ وإشراكه في لعبة القراءة أحيانأء ولتكون العلاقة معه تمل ضمناًء منطقة إنتاج المعنى» وهو ما سوف نكتشفه كلما توغلنافي القراءة أكثر...وعليه: تكون «قرين» حكاية أرادها منذر القباني لا تحتمل قوانين المحاكاة المعروفة في الأدب السردي عموماء وفي الرواية خصوصاءإنها رواية (اللحظة) التي يعيشها الإنسان خارج حدود الزمكان» وهو ما يزال يردد عبارته الأثيرة "ما من شيء سيكون إلا وقد كان"...

نبدة عن الكتاب:«سر الجبل» عمل روائي جديد للدكتور خالد الراجحي وفيه يقوم المؤلف في عام 2013م بالعودة بالذاكرة للثمانينات وينقل صورةواقعية عن تجربة خمسة من طلاب جامعة الملك فهد للبترول والمعادن في إنهاء دراستهم في الجامعة» كاشفأ حجم الاختلافات الاجتماعيةبين الطلاب وقدرة الجامعة على صهر هذه الاختلافات في قالب موحد مع المحافظة على اختلاف التمييز بينهم.هذه التجربة ملينة بالأسرار التي لا يعرفها من يعيش خارج أسوار الجامعة» والمؤلف يكشف هذه الأسرار لأول مرة مما يظهر واقعالجامعة الحقيقي الذي قد يختلف عن ما يعتقده الآخرين عنها!واقعية هذه الرواية في تجردها وحياديتها في نقل الواقع دون تحيز بجعلها قادرة على كشف سر الجبل الذي تربض عليه الجامعة...من أجواء الرواية نقرأ:"... تبع عبد الله زميله إلى أن وصل إلى كشك صغير فيه شخص يماني ويبيع أنواع من السندويتشات التي من أشهرها (الكبدةوالشكشوكة). وعلم عبد الله أن جميع طلاب الجامعة يطلقون على هذا الكشك "المريديان" كنوع من التندُّرء فعلم وإن كان متأخرأ قليلاً عنخيار للعشاء رخيص الثمن ولذيذ الطعمء أما الجودة فهي ليست من الأولويات للطلاب الذين يتقاضون 600 ريال كمصروف شهري(ارتفعت إلى ألف ريال بعد الزيارة الشهيرة للآمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد) يغطي الأكل والشرب والملابس وأي احتياجاتآخرىء واصبح بعد ذلك عبد الله من الزبائن الدائمين للمريديان.اعتاد الطلاب على إطلاق تعليقات على بعضهم البعض وكذلك الأماكن التي يزورونها باستمرار مما يعكس الأجواء الحميمة التي يعيشهاالطلاب في الجامعة؛ فهم عائلة كبيرة في مكان مميّزء يتنو عون في المشارب والخلفيات ويتشابهون في السمت العام والعادات المستخدمةالمشتركة. تذوب كثيرأً بينهم الفروقات المادية والمذهبية والاجتماعية بدون أن يتطابقواء فالاختلاف هو أساس لتميّز أي مجتمع وليس سببآأللتفرقة» وهذا واضح بشكل كبير في جامعة البترول والمعادن"...

نبذة عن الكتاب:مهمة إلى المريخ. حادث غريب. وكفاح أحد رؤاد الفضاء للنجاة. هذه العناوين هي ما تطالعنا به رواية من أجمل روايات الخيال العلميذات الشهرة الذائعة الصميت «سجين المريخ» جاءت الرواية من تأليف أندي ويبر نقلها عن الأصل الإنجليزي «1/13/)130 ©11»المترجم أوليغ عوكي.منذ ستة أيام» أصبح رائد الفضاء مارك واتني أحد أوائل الأشخاص الذين يسيرون على سطح المريخ. وقد أصبح متأكدأ الآن أنه سيكونآول شخصط ى يموت هناك. فبعد أن أجبرت عاصفةٌ رمليةٌ زملاءه على إخلاء الكوكب بينما كانوا يظنون أنه قد توفي» وجد مارك نفسهوحيدأ على سطح المريغء من دون أي وسيلة لإبلاغ الأآرض أنه حي. وحتى لو استطاع إيصال الخبر إليهمء فستنفذ المؤن لديه قبل عدةسنوات من وصول أي إمدادات إليه.لكن المرجّح أنه لن يتسئى الوقت لمارك لكي يتضور جوعأ حتى الموت. فالأجهزة المعطّلة أو البينة التي لا ترحم أو أي "خطأ بشرعادي سيتسبّب بقتله قبل ذلك بكثير.متسلحأ بذكانه فقطء وبمهارته الهندسية - وبحسٍ فكاهي لاذع تبج تبيّن أنه أكبر مصدر قوة لديه سيباشر مار رك سعيه الدؤوب لكي يبقى علىقيد الحياة. لكن هل ستكون سعة حيلته كافية لكي يتغلب على الصعاب الكبيرة التي تواجهه.قالوا عن الرواية:"رواية ممتعة جدأ نقرأها بلمح البصر... وقد ابتكر ويبر شخصية واتني كإحدى الشخصيات الأكثر جاذبية وفكاهة وسعة حيلة فيالروايات الخيالية الحديثة". شيكاغو تريبيون."تحبس الأنفاس... ستجد نفسك تهتف لواتني على طول الطريق؛ متذمرأ من كل عقبة تواجهه. وضاحكاً من فكاهته الساخرة. روايةحماسية جدا" -فايننشال تايمز."عبقري... احتفال بإبداع الإنسان» وأفضل مثال عن روايات الخيال العلمي لسنوات عديدة قادمة... مُقَنِعة تمام" وول ستريت جورنال.يذكر أن -رواية "سجين المريخ” هي الأكثر مبيعاً على لانحة نيويورك تايمز. ترجمت إلى 20 لغة وبيع منها أكثر من مليوني نسخة.وتحولت إلى فيلم سينمائي عالمي من إنتاج هوليوود...

نبذة عن الكتاب:يحيل عنوان رواية حسين رحيّم «الغطغة» منذ الوهلة الأولى. على قوة إنجازية مهيمنة في النص إلى ما لا نهاية» إذ يستحضره الروائيباعتباره عذواناً من جهة؛ "ملحمة العشق والموت" واستهلالاً بصيغة الإهداء من جهة أخرى "إلى تنما التي ارتوت من دموعها رمالالصحراءء وتبتتُ من جدائلها سنابل لهب ويارود" ما يجعل من العمل يتبوأ مكانة خاصة في تشكيل مظاهر التناسق الحكاني المعينلخصوصية الكتابة وعوالمها الممكنة وبخاصة إذا ما عرفنا أن الرواية تطاول حياة البدو وتضيء ثقافتهم وأنماط عيشهم وصراعاتهموحروبهم وأدواتهم وحيواناتهم وطيورهم وأراضيهم؛ ما يمنح الرواية نفسأ ملحميا. ومن خصوصية بطلة الرواية - شْمَا التي هي"الغطغة"-الذهاب بالسرد إلى دائرة تدور حولها تعالقات محتملة بين النص والعنوان نفسهء حيث يشكل هذا الأخير أي العنوان - نصأ مصغرأومؤشرا لبعض تيمات النص المركزي.والعْطعة كما جاءت في النص: هي الفتاة العذراء» المميزة في القبيلة من حيث الذكاء وطلاقة اللسان» وتكون ابنة شيخ القبيلة عادة (...)ويستخدم العرب (الغطغة) أثناء خوضهم الحروب مع خصومهم في البادية» حيث يقومون بإركاب الفتاة على جمل عليه هودج مكشوفبدون غطاء ليراها جميع أفراد القبيلة» ترافقهم إلى أرض المعركة؛ وأثناء القتال يجتمع جميع الفرسان المقاتلين حولها لحمايتها ومنعأسرها من قبل الأعداء...وهكذا كانت ثنقا ابنة الشيخ خذال وقد تومتم لها والدها النجابة منذ صغرهاء بل توقع لها التفوق على أقرائها من الفتيان؛ فهي تتميزبشخصية فريدة أكبر من سِنِها وعندما كبرت الفتاة؛ كُثر في عرب الشيخ هذال كانوا يتمنون الزواج من شمَاء ولكن شما التي كانت متفوقةفي جمالها وسلوكها لا تشبه غيرها من نساء القبيلة. فبعد غزوة قبيلتها ومقتل أخاها وموت أبيها وضعف قبيلتها؛ فضلت التضحية بنفسهامن أجل شرف قبيلتها ورفعتها!!من أجواء الرواية نقرأً:"بعد أن أخذت دما مكانها في الغطغة؛ وجميع العيون معلفة بها . وقف الشيخ هَذال قرب الغطغة؛ وقال: "يا رجالء أنتم عزوتي وأهلي.وهذي بنتي شمَا؛ أغلى ما عندم ي» ضحّت بروحها لأجل مجد قبيلتكم. وعز الله إن هالمعركة فاصلة في تار بخ قبيلتئاء وإن عقر عدوكمجمل غطغتكم وأسرها طفث ناركم للأبد. وما تقوم لكم قايمة أبده وتصيرون تدفعون جزية أنتم وذريتكم من بعدكم إلى يوم الدين. لكن أناأعرفكم شياهين وأسودء وطيور شلوىء تستبسلون وتصبرون» وتحمون شرفكم وكرامتكم وعزتكم؛ وتكون لكم رفعة راس بين العرب"...

هذا الكتاب يدرس أشهرَ قصةِ صراعٍ من أجل الدُّستور، حصلَتْ في الدَّولتين العثمانية والقاجارية، بدأت عام 1906 وصارت النَّجف مركزاً للصِّراع بين علماء دين دستوريين وآخرين عرفوا بالمستبدين، يتقدم ذلك فصولٌ في الموقف الشِّيعي مِن الدَّولة عبر التَّاريخ.فخُلُوُّ الشَّرق من التَّجارب البرلمانية جعل التأثُّرَ بالدَّساتير الغربية أمراً واقعاً، لذا شجّع علماءُ الدِّين نقلَ تلك التَّجارب، وذهبوا إلى تبنِّي الحياةِ البرلمانية، والتَّصريحِ بأنها موروث إسلامي، أبدعها المسلمون واحتضنها الغربيون.كذلك هُدِم، أثناء الصِّراع حول الدُّستور، الحاجزُ الطَّائفيُّ، فحصل الإتصال بين النَّجف وأصفهان ومشيخة الإسلام بإستانبول، وحلَّ الوئام الإجتماعي بين الأرمن والمسلمين بتركيا، وحصل التقاربُ بين أهل الأديان كافّة...

 كانت رحلاتي المتكررة إلى اليمن مصدر ثراء كبير، ليس لفهم التاريخ اليمني فحسب وإنما فرصة لفهم الحالة العربية بأكملها، على اعتبار اليمن أكثر الخزانات التي أمدّت البشرية بالتراث، ومن أعرق الزوايا التي تحتويها الأرض بكل ما تحمله من إرث ثقافي ومدد تاريخي لا يمكن اختصاره هنا.لم أستطع أن أنسى تفاصيل التفاصيل لرحلاتي إلى اليمن، كنت وقتها عريساً عطر الزواج يقطر من رقبتي، يممت وجهي شطر \"اليمن\" لمهمة صحفية ملبياً نداء الصحافة التي لم أعص لها أمراً، كانت الرحلة الأولى بداية لصفحات كثيرة ستعلق في الذاكرة عن تلك الأرض... اليمن السعيد.اليمن من البلدان التي ما زارها كاتب إلا وسطّر عنها ما تيسّر من الذكريات والأحاسيس، وحينما طالعتُ كتبَ الرحالة الذين زاروها، كانت نصوصهم التي كُتب على أنها يوميات تقطر شعراً آسراً صيغت حروفه بخيوط من ذهب..

..

تضمن الكتاب، كما يشير مؤلفه، تفاصيل صغيرة، ربما لم ينتبه إليها أحد، خلال فترة وجود المؤلف في الولايات المتحدة إبان أحداث سبتمبر الشهيرة، كما أن الكتاب دلف أيضاً إلى دهاليز يوميات الطلبة السعوديين والخليجيين في الجامعات والمعاهد الأمريكية، بل وفي بيوتهم وأماكن سمرهم. كيف يعيشون حياتهم اليومية؟ ما هي أولوياتهم وطموحاتهم؟ كيف يديرون علاقاتهم بالمجتمع المحيط بهم؟ هل هم فقط يتلقون ويتأثرون، أم أنهم - أيضاً - يفعلون ويؤثرون؟ وزاد من جاذبية الكتاب احتواؤه على موضوعات خفيفة طريفة، اختار لها عناوين جاذبة مثل (الثمامة في أمريكا) و(الطعام في بلاد العم سام) و(الكبسة وسيلة التشبيك) وغيرها. وحافظ المؤلف من خلال الموضوعات الخفيفة على عمق الطرح بما يحمله من دلالات، فاقترنت متعة الاطلاع مع أجواء من الفهم والحوار الداخلي الذي ينتجه النص في نفس المتلقي، لتستمر عملية الارتباط بين القارئ وكتابه حتى يأتي عليه بالكامل. ولعل من المفاجآت العديدة التي احتواها الكتاب ما كشفه المؤلف عن نجاته وأسرته من اليوم الأمريكي الدامي، حيث كان من المفترض أن يكون ضمن ركاب إحدى الطائرات التي شاركت في أحداث سبتمبر...

هناك في هذا الكون، كواكب ومجموعات شمسية لم يرها أحد غير أن العلماء يقطعون بوجودها من خلال حساباتهم الفلكية، أنا أيضا من خلال حساباتى الخيالية المستمدة من صلب الواقع، اكتشفت بشرا يظن الناس ألا وجود لهم. ومن اكتشافاتى، قبيلة بنى كئيب التي لم يتكلم عنها المؤرخون ربما خوفا منهم أو استصغارا لشأنهم، وربما لبراعة أفرادها فى الادعاء بأنهم ينتمون لقبائل أخرى حسنة السمعة. الجد الأكبر لهذه القبيلة هو تعبان بن مرضان الحسدانى شيخ قبيلة بنى كئيب. وحتى الآن كل أفراد هذه القبيلة يحملون نفس الإسم غير أنهم جميعا حريصون على إخفائه.. هذا الكتاب يكشفهم لك جميعا..

يقدم هذا الكتاب للمكتبة العربية - لأول مرة - نماذج مهمة من الكتابات العربية الخاصة بالرحلة إلى أمريكا والتي تغطي الفترة الواقعة بين 1668 وحتى عام 2000. كما يوضح بعض السمات المميزة لكتابات الرحالة العرب الذين زاروا أمريكا خلال هذه الفترة. إن صورة أمريكا التي تبرز من خلال هذه السرديات ليست متناغمة ومتناسقة فأمريكا تبدو وكأنها الآخر نقيض الذات العربية مروراً بأمريكا المرأة المغرية ووصولا لصورة أمريكا الآخر الذي هو جدير بالثناء وبالتوبيخ معاً. وهذه الأعمال الأدبية تشكل نافذة هامة على العلاقات العربية الأمريكية...

في عام 2006، هاتفني "سعود الريّس"، مدير مكتب صحيفة الحياة في الشرقية، يخبرني بترشيح رئيس التحرير المساعد "جميل الذيابي" لي كي أبحر مع قوات التحالف شمال الخليج لعمل تحقيق صحافي، هاتفت الأخير (الذيابي) وسألته إن كان هناك تأمين على حياتي، قال: لا! صمتُّ لثوانٍ قبل أن أردَّ بحزم: سأذهب، سعود صحافي جيد، وجميل هو الآخر رئيس مثابر وجادّ، ويفهم ما يفعل جيداً، هو ليس رئيس تحرير معلَّباً، هو نموذج للصحافي السعودي المسؤول، والذي عرف جيداً كيف يقود نسخة "الحياة" السعودية، وقيادة منتج الصحيفة الإقليمي أيضاً بنجاح لافت. في الحقيقة أزعجتني صراحته، حين نفى وجود تأمين على حياتي، لكن لطالما عشقت التحديات والفرص الجيدة لإختبار قدراتي فيها، عرفت فيما بعد أنني بالغت قليلاً حين سألت عن التأمين على الحياة، وذلك لحداثة التجربة بالنسبة إليّ، فالمُهمَّة، وإن كانت جريئة نسبياً، فهي لا تستدعي ذلك على ما يبدو، لذا فقد جرّتني التجربة هذه إلى تجربة أخرى، لحقتها بعد عام حين هبطتُ على حاملة ظائرات أميركية في المحيط الهندي، شمال بحر العرب. ربما ما يضيف لهاتين التجريبتين بعض التميُّز، كما يراه بعضهم، هو أنني شابة سعودية من أرض شبه الجزيرة المحافظة والتي ما زال يتنازع فيها الأصوليون والمعتدلون والليبراليون أيضاً بين جدوى أن تعمل المرأة في محيط مختلط، وحجم ما يجب أن يعطى للمرأة من دور في المجتمع سياسياً وثقافياً وإقتصادياً. تجربتي هذه ربما واحدة من التجارب التي كسرت بعض الحواجز وتجاوزتها إلى المدى الأبعد، هي ليست إستعراضاً او حتى نقداً سياسياً بقدر ما هي توثيق لتجربة كتبت لتحكى دون أية أجندات محتملة، وها أنذا بعد ست سنوات من الرحلة الأولى عام 2006، وخمس سنوات من الرحلة الثانية عام 2007، أنشر مذكرات كُتبت في يومها، لكنها لم تكن حينها سوى مذكرات شخصية أشار عليّ بعض الأصدقاء بنشرها مع بعض ما استطعت نشره حينئذ في الصحيفة... وها أنذا أفعل...

بأسلوب قصصي بارع، يستعرض الكتاب الصومالي "محمد ديريه" لمحات من سيرته الشخصية، وشيئاً من مشاهداته وقراءاته للواقع من حوله. وفي هذا العمل يستخدم الكاتب علم حديث في حقل النقد الأدبي المعاصر وهو "علم السرد" Narratologic والذي لا يمكن بأي حال عزل رصيدة الإصلاحي عما تراكم من رصيد في مجال النقد الأدبي واللسانيات، أو ما يسمى بعلم اللغة الإجتماعي وغيرها من علوم وحقول معرفية ذات صلة بتطور هذا العلم... في "رحلة إلى كاراكاس بلا عودة" يجعل الكاتب من المتخيل السردي أداة في مقاربة الواقع الإجتماعي الذي يحيل إلأيه رؤيته الخاصة فيما يجري على أكثر من صعيد سواء في شرق الأرض أم في غربها يقول: "إن الإبتلاء بالأمن والأمان والتوحيد والجلوس، على نفط الدنيا - ولله الحمد - هو إبتلاء يوازي فقر أفريقيا وكوارث أمريكا الجنوبية وأمراض الهند وإزدحام الصين. إن الأم التي تبكي في هاييتي لأن طفلها تحت الأنقاض تخضع لإبتلاء يوازي الإبتلاء الذي تخضع له أم قطرية تتبضع يوازي الإبتلاء الذي تخضع له أم قطرية تتبضع في الشانزلزيه، وتفكر في إرسال ابنتها للدراسة في أكسفورد على حساب الدولة!...". هكذا يرى "محمد ديريه" العالم مجموعة من المتناقضات وهذا يعني أننا أمام بناء سردي قائم على فكرة التناقض الإنساني، وخصوصاً أن الكاتب يختار لنا نماذج من خصص واقعية ويجهد في تحليله لهذه النماذج التي تُبنى على مفارقات ساخرة تكشف عن نظرة أديب مثقف وموضوعي في آن يرى فيها التناقضات هي جوهر الوجود الإنساني.....

هذا الكتاب رحلة في حدائق المكفوفين المزهرة, حيث يكون الخيال بديلًا عن الواقع , وبالتالي : يكون المكفوفون بمأمن من مشاهدة المساوئ, فقط حين يتخيلون العالم كما يرونه في دواخلهم فيبدون أنقياء .. ويا لله, كم هو غاية البلاغة حين تتأمل قول الله تعالى : (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) , ورُبَّ قائل : يا لله, كيف ينبش المؤلف الموضوعات من زوايا الظل الاجتماعي, يلاحقها دون أن ينهكها لتصبح نموذجًا أو رمزًا, يستحيل التغاضي عنه...

أنا أكثر الناس حظا، بعد أن حققت بفضل الله قدرا معقولا من المال يتيح لي حياة كريمة، كما رزقني الله بزوجة طيبة، رقيقة،عطوف، فائقة الحساسية والإنسانية. جميلة ورشيقة، جادة، تتكلم بلا تكلف أو تصنّع فى صوت رقيق عذب خافت. ترتدي ملابس بسيطة، رائعة الذوق، فهمها للاتجاهات السياسية لا يقل عن فهمها لكل المدارس الفلسفية القديمة والكلاسيكية والمعاصرة. حجة فى التاريخ، موسوعة فى الموسيقى. تجيد الطهو، ضع كلمة تجيد واكتب بجوارها أي كلمة أخرى لكل ما هو مفيد وجميل فى هذا العالم، ستحصل فى النهاية على وصف دقيق لزوجتى.. من فضلك، قبل أن تحسدني.. إقرأ حكايتى معها..

كان أصل الكتاب رحلة إلى صحراء \"الطوارق\" الواقعة بين الجزائر وموريتانيا ومالي. وبعد أن قادتني الأحداث إلى موريتانيا ونيجيريا وتونس وليبيا والجزائر، قررت فصل \"الطوارق\" عن بقية الرحلات الأخرى، وتخصيص أولئك الملثمين بغلاف مستقل، لما استجد في المنطقة من أحداث، جعلتها \"نقطة ساخنة\" متجددة. وربما يكون هذا الكتاب الأول في بابه، الذي يتناول الساحة الصحراوية من زاوية سياسية عالمية..

إزدحمت الآراء في قضية فهم حركة الأئمة ودورهم على المستويين الديني والسياسي، ونشأ وسط هذا الإزدحام مدارس ذات اتجاهات مختلفة وصل الإختلاف بالرأي فيما بينها في بعض القضايا والطروحات الى حد التباين. والبارز المخيف في هذه المسألة هو ترتيب سلوك عملي بناء على ذلك الفهم الذي لم يبق مجرد حركة فكرية فحسب بل توسع إلى دور ميداني في السلطة والحكم يستمد شرعيته وحجيته بحسب رأي قادته من الإمام المعصوم لأنه يشكل إمتداداً لخطه الرسالي، وقد ازدادت المسألة تعقيداً عند دخول الأحزاب الدينية في معركة السلطة والحكم معتمدة على العمل المسلح بغية تحقيق ما تراه واجباً غير قابل للسقوط بغض النظر عن الظروف والتبعات المترتبة على تحقيقه والتي قد يصل بعضها إلى ما يعتبر من وجهة نظرهم قضاءً حتماً وقدراً لازماً. وفي أجواء هذه المطالعة نجد الكثير من الناس وقفت حائرة من قضية لها ارتباط بدنياها وآخرتها، ولعل منشأ هذا الإرباك غياب الوضوح على مستوى فهم المراد الشرعي لأئمة أهل البيت (ع) إن في توجيه الشيعة لكيفية العلاقة مع خلطائهم أو سلوكهم السياسي ونظرتهم لمسألة السلطة والحكم وطبيعة العلاقة والتعامل مع السلاطين والحكام، وفي ظل هذا الواقع الفكري والسلوكي المتزلزل يأتي كتاب سماحة العلامة السيد علي الأمين الذي يحمل عنوان: ((الأحزاب الدينية الشيعية بين شهوة السلطة ورسالية الأئمة)) ليلقي الضوء على جوهر هذا الخلاف وليقدم وجهة نظر قائمة على أساس الأدلة النقلية والعقلية وترجمة دلالتها بما ينسجم مع السيرة العملية لحياة أهل البيت (ع)، فيتحدث في مقدمة كتابه عن بداية نشأة الأحزاب الدينية في القرن المنصرم والتي كان أولها حركة الاخوان المسلمين التي ولدت إثر سقوط الدولة العثمانية، ويرجع سماحته أسباب الولادة الحزبية الدينية إلى التأثر بالواقع الذي بدأت تتألف فيه حركات وتنظيمات وأحزاب في عالمنا العربي والإسلامي، ويرى انه من الطبيعي في ظل هذا الواقع ان تتأثر بهذا المناخ الحزبي الجديد الحوزات الدينية التي ولد من رحمها حزب الدعوة الإسلامية وسط معارضة واسعة النطاق وشديدة الرفض من قبل أكثر مراجع الدين المشهورين بالعلم في النجف الأشرف، ورغم هذه الموجة الإعتراضية تمكن قادة الفكرة الحزبية من شق طريقهم وتسويق نظرياتهم التي حظيت بتأييد ديني من شخصيات حوزوية مشهورة ومن ثم انتقلت هذه التجربة الى الكثير من البلدان في عالمنا العربي والإسلامي وصارت هذه الأحزاب تمارس دورها تحت عنوان الشرعية الدينية المستندة في الإستنباط والإستدلال لسيرة الأئمة، وفي هذا المقام يعتبر العلامة الأمين ان هذا الدور في الإستنباط والإستدلال لم يرتكز إلى مراجعة حقيقية ودراسة جادة لحياة الأئمة السياسية مما أدى الى تأثير مباشر على العلاقات والروابط في محيط التواجد وبين الشعوب التي تشكلت منها الأحزاب الدينية وأصبحت النظرة لهذه الأحزاب كأصحاب مشاريع خاصة لا تحمل صفة الشراكة في الحكم والإدارة وأحياناً يطغى على نظرياتها وسلوكياتها منطق الفصل المذهبـي وربط أتباعها بمشاريع خارج إطار أوطانهم وبالتالي هي لا تتمتع بالرضا والقبول من عموم مكونات المجتمع في الإتجاهين الديني والعلماني، هذا فضلاً عن مسألة فرض الفكر والمشروع على الآخرين بالقوة وهذا ما يراه العلامة الأمين مخالفاً للمنهج السياسي الذي اعتمده أهل البيت (ع) في حياتهم وطريقة تعاملهم مع أهل السلطة والحكم، حيث يؤكد سماحته ان الأئمة الذين قادوا حركة التشيع بعد الإمام الحسين (ع) كانوا حريصين على إبقاء هذه الحركة في الدائرة الفكرية تمارس دورها الرسالي في الأمة بالدعوة إلى الإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة بعيداً عن العمل المسلح، ويتوقف سماحته عند هذه النقطة مبيناً موقف الأئمة السلبـي من الإنتفاضات الشيعية المسلحة التي تحركت من المنطلقات العاطفية والثأرية أو الطموحات السلطوية. وحتى لا يبقى الشائع والراكز في الأذهان ان المسلكيات التي سلكتها الأحزاب الدينية خاضعة لمستند شرعي غير قابل للتبديل والتغيير ولا الجدل والنقاش وكأنها جزء من صلب الدين والعقيدة يلفت العلامة الأمين النظر في كتابه إلى ان المرجع الشرعي الذي استندت إليه الأحزاب الدينية في حركتها السياسية هو الفهم الخاطىء للحياة السياسية التي مارسها الأئمة (ع)، ولأن هذا النوع من النظريات والمفاهيم ذات الأهمية البالغة يشكل مصدراً من مصادر الدعوة الدينية وفقهاً سياسياً يتم وفق أحكامه تحديد نوع العلاقات بين أفراد المجتمع الواحد وبين الشعوب المتعددة والدول وبين الحاكم والمحكوم، وبالتالي فإن هذه الأحكام قد تصل درجة مرتبتها الى تحديد المصير حياةً وموتاً بناءً على القرارات التي يمكن ان تؤخذ في محطات مفصلية ومصيرية، ولأجل ذلك كله فقد بذل العلامة الأمين جهوداً كبيرة في بحوث كتابه الأحزاب الدينية حيث ألقى الضوء على هذه المفاهيم ومستندها الشرعي ببيان واضح وصريح وبين الإتجاه والسلوك السياسي الذي كان عليه الأئمة في حياتهم السياسية وبذلك نجد أنفسنا أمام مدرستين فكريتين في فهم حياة الأئمة ودورهم القيادي ومنهجهم السياسي الأول إرشادي وتوجيهي يعتمد نظرية الإندماج والمشاركة ويمنع من الإنفصال وبناء كيانات خاصة، والثاني يعتمد نظرية الصراع على السلطة ولو بالعمل المسلح. ولمزيد من التعرف على هذه القضايا ذات الأهمية الكبرى ننصح المهتمين بالعودة الى كتاب سماحة العلامة السيد علي الأمين الذي يحمل عنوان ((الأحزاب الدينية)) للتعرف على ما تضمنته مسائل بحوثه من وجهات نظر وطروحات قائمة على الأدلة والبراهين راجين من الله عز وجل أن يوفقنا جميعاً لما فيه مصلحة العباد والبلاد إنه المولى ونعم الوكيل. هذا المقال بقلم الشيخ حسين عليان..

ما بين الحرملك الذي لم تغلق قاعاته بعد، والحرية التي تلوح وتغيب كسراب مراوغ، كان الحب وسيظل أقوى أسلحة المرأة ونقطة ضعفها في الوقت ذاته، فسواء كان أخوياً أو أمومياً أو غير ذلك، فإنه يضعفها ويلهيها في أوقات كثيرة عن نفسها لكنها، وهنا روعة فضاء الأنوثة-تحيل الضعف إلى قوة وتراهن دائماً على انتصار الحب لقناعتها الدفينة بأنه مركز الكون، وبحضور التجدد والكيمياء السحرية التي تدخل في تركيب جميع معادلات الوجود. لقد كان الحب والحرية والحنان منذ عصر الكهف إلى عصر الفضاء؛ ورغم قسوة الحرملك وتعدد أشكاله واختلاف سجن بنائيه ومنظّريه وسجّانيه، ظلت المرأة تغدق الحب، وتفيض بالحنان وتقاتل في سبيل التحرر، والتقدم، وتجميل وجه الحياة. ضمن هذه المناخات يحاول الكاتب رصد هذه الأوديسة النسائية وتجلياتها في الأدب والسياسة والإعلام والتاريخ والفكر متتبعاً إياها من خلال الشخصيات التي ساهمت تراثاً ومعاصرة في تقديم إضافات ثرية ومميزة لتدعيم أعمدة فضاء الأنوثة، متوقفاً عند كتب وكاتبات، وروايات وروائيات، ومتعرضاً لأشهر معارك النسوية العربية والدولية، دون نسيان الرموز الكبرى وإنجازاتها وتجليات الأنوثة الأسطورية والواقعية في المخيلة والفنون هذا وقد كان للنساء النادرات وللظواهر التي رافقت مسيرة تحرر المرأة شرقاً وغرباً النصيب الأوفى في فصول هذا الكتاب..

يثير تعبير “الإسلام الأوروبي” جدلاً واسعاً بين مؤيّد ومعارض. فهل المقصود به تصنيف جغرافي أم سياسي؟ أم إنه يعبّر عن فهم أوروبي معيّن لحقيقة الإسلام؟ وهل هناك إسلام آسيوي وآخر إفريقي؟ الكتاب دراسة مفهوميّة للإسلام الأوروبي ودراسة اجتماعيّة وسياسيّة متعددة الأبعاد، منها ما يخصّ الأمن ومنها ما يخص الاجتماع والتمظهر الديني والسياسي، في ظل تطوّرات هيكلية وسياسيّة تشهدها القارة الأوروبية. لم يُحَطْ موضوع “الإسلام الأوروبي” بالقدر الكافي من الدراسة والبحث لدى الدوائر العربية المعنية، الأمر الذي جعل هذا الكتاب أول كتاب يصدر باللغة العربية عن الإسلام الأوروبي...

يحاول هذا الكتاب سبر غور التجربة الماليزية، شارحاً تأثير العامل الديني الإسلامي في تطورها، وتطويعه لكي لا يشكّل عائقاً أمام التقدم. إن تجربة الإسلام الحضاري في ماليزيا تحرّض على المقارنة بالتجارب الإسلامية الأخرى، كتجربة جبهة الإنقاذ الجزائرية على سبيل المثال، التي باءت بالفشل. والسؤال الذي يعاود طرح نفسه مجدداً هنا: هل هناك إسلام آسيوي، وآخر عربي؟ وهل المشكلة في فهم الإسلام في كلا المنطقتين؟ يحاول هذا الكتاب أن يجيب عن هذه الأسئلة...

تجاوزت الخامسة والسبعين من عمري وأعتقد أنها السن المناسبة التي أزعم فيها أننى أفهم فى الحب والكراهية وأنني تخرجت فيهما بدرجة مقبول على الأقل. ومع ذلك فقد عشت حياة مفعمة بالحب، وقبل أن يفهم القارئ أننى كازانوفا العصرى أقول، كل قصص الحب الجميلة فى حياتى، الطويلة والقصيرة، الهادئة والعنيفة انتهت بوداع مؤلم تعقبه حالة نقاهة طويلة ثم أصاب به مرة أخرى لكي تبدأ الحكاية من جديد. خبير أنا ولا ينبئك مثل خبير. وكما يحدث مع الأدوية الشافية، ستجد دائما نشرة داخلية تحذرك من الآثار الجانبية الضارة للدواء. أنا أيضا أحذرك من الاعتماد كلية على خبرتي فربما تكون أنت لك خبرة أكثر إحاطة وشمولا منى، وربما أكثر جمالا وعذوبة..

لحب والفراق… إنّه محمد عبده يماني تأليف كمال عبد القادر (تأليف) حينما تُرزأ بفقدان عزيز، فإن استجابة وجدانك ومشاعرك تأخذ منحيين، الشعور بالأسى، ثم استعادة شريط الذكريات بالعودة إلى أعماق الذاكرة وفتح أرشيف الصور والمشاهد المختزنة هذا ما عشته حين بلغني نبأ رحيل محمد عبده يماني لست بصدد الكتابة عن شخصيته، فإن سيرته وإنجازاته خير كتابة وحديث عنه، لكنني أحببت التقاط بعض الصور التي التقطتها الذاكرة وأنا في غمرة الحزن والأسى على فقدان هذا العزيز...

هل يمكن تصنيف عنوان "الدعاة الجدد" ضمن عناوين الحركات والتيّارات الإسلاميّة الأخرى؟ وهل يشكّل "الدعاة الجدد" ظاهرة خارجة عن السياق الحركي والدعوي الإسلامي؟ وبالتالي لا يخضع للمعايير البحثية والعلمية والقواعد المنهجية التي تسري على غيرها عند الرصد والبحث والتناول؟ يحاول هذا الكتاب أن يطرق باباً جديداً، هو البحث في ظاهرة الدعاة الجدد، التي لا تزال في طور التشكّل ولمّا تنضج بعد. لا يحتكر هذا الكتاب أحكاماً قطعية أو نهائية، ولا يقيم الحجج على صدقية هذه الظاهرة أو هشاشتها وسرعة تآكلها، بل يسلّط الضوءَ على الحقائق المجرّدة، ليسهم في تكوين صورة كليّة غير مجتزأة أو متسرّعة أو منتزعة من السياق الذي يسير عليه الرصد المحايد؛ هذا ما يصبو إليه هذا الكتاب...

دهور طويلة . خدمهم غموض لغتهم الدّينية التي لا يفقهها مواطنوهم من الأديان الأُخر. إن طغت تسمية الصّابئة على هؤلاء , إلا أن اسمهم المندائي هو الأصل , نسبة إلى مندادهي الملاك الأول . بهذا عُرف بيت عبادتهم بالمندي , أي معرفة الله , وكشف عوالم الكون للإنسان . يحوي كتابنا هذا تحقيقاً لكتاب عبد الحميد أفندي بن بكر أفندي عبادة (( مندائي أو الصابئة الأقدمون )), وهو أول كتاب مطبوع بالعربية , على حد علمنا , حول الدين المندائي كُتب (1925), ونُشر (1927) , وجاء حصيلة حوار مباشر مع رئيس الطائفة المندائية بالعراق , قبل أكثر من ثمانية عقود . وجاء في كتاب عبادة (( قصدت بذلك الاطلاع على أساس هذا الدين , وإن الرجل لايعرف فضل دينه إلا وإنه يعلم شرائع الأمم السائدة )). إن الدين المندائي , على حد عبارته , دين خفي عن أبصار المحيطين , فحاول وضعه تحت أبصار العراقيين , مع أن الغرب اهتم به منذ القرن السابع عشر...

في تسليطه الأضواء على الجماعات الإسلامية السُّنيّة في لبنان، يكشف هذا الكتاب تاريخها وواقعها، وماضيها وحاضرها، قارئاً طبيعتها الاجتماعية – السياسية وتكوينها وعلاقتها بالجماعات والطوائف الأخرى. لذا، تبدو هذه الدراسة لمختلف الاتجاهات السياسية للجماعة السنيّة اللبنانية أمراً مهمّاً، ليس فقط بسبب اختلافاتها المحليّة أو الأيديولوجيّة أو توجّهاتها الداخلية والخارجية، بل وأيضاً بسبب موقفها من مقولة الوطن اللبناني، خصوصاً وأن لبنان استعمل دائماً كساحة خلفية لصراعات قوى ومحاور إقليمية ودولية. ما هي المنطلقات الفكرية للقوى الإسلامية السنيّة وعلاقتها بالأوضاع الإقليمية؟ هذه الأسئلة وغيرها هي ما يحاول هذا الكتاب دراسته وقراءة جوانبه وتفصيلاته...

ما يقارب العشرين عاماً تمرّ الآن على الأزمة الجزائرية التي اعترتها موجات من العنف والعنف المضاد، بين الجماعات الإسلامية والنظام الجزائري. تلك الموجات التي لم تهدأ إلا قليلاً، بعد أن حصدت ما يقرب من مئة ألف قتيل حتّى الآن. واهتماماً بهذا الموضوع يأتي هذا الكتاب. الملف محاولة استشرافية وتفسيرية لما حدث في فضاء الإسلاميّة المعاصرة في الجزائر، ليس فقط بسبب تطوراته الدراماتيكية الدموية، بل أيضاً لأن إشكاليات الأزمة الجزائرية، بدءاً من أزمة الإسلاميين أنفسهم، والتي وصلت إلى حدّ التصفية الجسدية والإعدام، كل هذه الإشكاليات التي يبحثها هذا الكتاب، يمكن أن تعمَّم على غيرها من الحركات الإسلاميّة في البلدان الأخرى. لذا تبرز الأهمية التوثيقية والتحليلية واضحة لهذا الكتاب...

فتح الصندوق الأسود للطائرات ليس بالأمر الهيِّن، فكيف بصناديق البشر؟ إنها المهمة التي اختارها لنفسه الكاتب والصحافي السعودي عبدالله المغلوث، ونشر سلسلة حواراتها تباعاً في بعض الصحف، قبل أن يجمعها ويُؤلِّف حولها كتاب "الصندوق الأسود.. حكايات مثقفين سعوديين"، الصادر عن دار مدارك في كانون الثاني (يناير) 2011. ويُرجع المغلوث في مقدمة كتابه قصة هذه الحوارات التي جمعته بجُملة من ألمع الكُتَّاب والإعلاميين والمثقفين السعوديين، إلى "الفضول" الذي اكتشف مؤخراً أنه لا يسكنه وحده، بل يقطننا أجمعين - بحسبه -، ويقول: "استوقفني الكثير من الأصدقاء ليسألوني عن خفايا زواج بدرية البشر وناصر القصبي...، وأشبعوني نقاشاً حول الثوب القصير الذي ارتداه تركي الدخيل بعد عودته من الحج...، وتحدثوا طويلاً عن رعي سليمان الهتلان للغنم الذي استهل به اللقاء، …."، إلى مفارقات جمَّة حملها إلينا عبر "الصندوق الأسود"، غاص بنا عبره إلى عوالم بيضاء نيِّرة، هي مدارس لأجيالٍ قادمة. لم تكن الطالبة الجامعية - آنذاك - بدرية البشر تُدرك أن اتصالها بالمهندس الزراعي والممثل في بعض المسلسلات، ناصر القصبي، لتطلب منه أن يكتب لها نصاً مسرحياً لمسرحية نهاية العام الجامعي، سينتهي بسؤاله لها: "تتزوجيني؟!". هكذا رسمت الدكتورة الجامعية والكاتبة والروائية بدرية البشر الخيوط الأولى لزواجها بالفنان الشهير ناصر القصبي، بحسب "الصندوق الأسود". واعترفت للمغلوث أنها كانت في صباها تخرج لتشتري الخبز لأسرتها، متسائلة: "لماذا كانت مهمتي أنا شراء الخبز، ولا أدري لماذا لم ترسل أمي أخي الأكبر؟ هل هو دلال وحظوة بمناسبة أنه الولد الذكر، أم أنني كنت الحائط القصير الذي تستطيع أمي قهره ليطيع أوامرها؟". وحين سألها الكاتب عن أول قلم، أجابت البشر: "في بيتنا لا يمنحون أقلاماً، إلا الأقلام على الطريقة المصرية، خاصة وأن والديّ لا يجيدان الكتابة، وأنا كنت الابنة الكبرى. جاءني أول قلم مع مشتريات طلبات المدرسة، لكنني منذ عثرت عليه لم أنفك عنه أبداً". أما "صندوق" تركي الدخيل فكان حافلاً، من المحاولات اليافعة الجادة للولوج إلى الصحافة، وانتهاءً ببرنامجه "إضاءات" الذي بدت باكورة حلقاته عام 2002 عبر أثير الإذاعة التي تسمى حالياً بـ mbc بانوراما، ثم انتقل إلى "العربية" التلفزيونية، مستفتحاً الظهور التلفزيوني بلقاء مع وزير العمل السعودي الراحل غازي القصيبي. يقول تركي: "جئت للمايكروفون من بلاط صاحبة الجلالة (الصحافة)، وأعتقد أني أضفت بخلفيتي الصحافية شيئاً. لو كنتُ مذيعاً فحسب لما أثرتُ نقعاً". وكما كان للدخيل قصة نجاح، سبر أغوارها الكاتبُ في عدة فصول، كان لسليمان الهتلان قصة عشق، انتهت بانفصاله عن معشوقته التي كانت شاهدة على حجم الجهد والكفاح الذي بذله في الفترة بين 1988 1991. يقول الدكتور الهتلان عن اختفائه المفاجئ عن صفحات معشوقته صحيفة الرياض: "حاولت ألا يحدث الانفصال لكنه حدث. أدركت بعدها أنني كنت أدفن نفسي في نفق يدفنك ولا يمكنه أن يقودك إلى نقطة ضوء". وبسؤال كبير بحجم إبداعها، قابل الكاتب الروائية ليلى الجهني، وفي صدره: "كيف استطاعت السعودية ليلى أن تبني هذه العلاقة الخاصة مع الحرف، وتكتب بهذه الجودة، ما القصة؟". وجاءت الإجابات تترى، تتماوج مع دفة الحوار، بعفوية خلاقة. انهمرت ليلى: "تراكمت لديَّ دفاتر ملأى بالخربشات، وكنتُ مقتنعة أن ليس في ما أكتبه رائحة أدب عظيم، ولم يزعجني ذلك". وتروي: "احتجتُ إلى ثلاثة أعوام من الكتابة فالتمزيق فالندم، قبل أن أعي أنني أمزق أوراقي فإنما هي جزء من حياتي". سَبَح بنا المغلوث إلى "صندوقه الأسود"، الذي علق على اسمه الصحافي عمر المضواحي في "تويتر" مداعباً :"ليته أسماه الصندوق الأبيض، مع تفهمي له"، وانتقى لنا أصدافا عدة، بزغ لنا من خلالها أحمد الملا، وسلطان البازعي وعبده خال، وليلى الجهني، وبدرية البشر، وتركي الدخيل، وسليمان الهتلان، ومحمد العلي، ونداء أبو علي. محمد جمال، موقع قناة العربية نت، 22 مارس 2011..

بدأت الظاهرة فى حي المهندسين فى القاهرة، بالتحديد فى جامعة الدول العربية، شاب عابث يقود سيارة سبور صغيرة، سار بها إلى الوراء بعرض الشارع، وعلى الفور قلّده بعض الشباب، وبعد عدة أيام أصبح التقليد الشائع في هذه المنطقة التي تزدحم بالبشر حتى الفجر، هو السير بالسيارات إلى الوراء. انتقل هذا التقليد إلى الحناطير والحمير الصغيرة التى تنتشر هناك فى موسم الصيف. يبدو أن الناس كانت فى حاجة إلى تقليعة جديدة، إذ انتقلت الظاهرة الجديدة إلى بقية الأحياء الأخرى، وفى كل يوم كانت هذه الظاهرة تجتذب أنصارا جددا إلى أن أصبح من يقودون سياراتهم إلى الأمام هم الأقلية إلى درجة أنه أصبح من الشائع السخرية منهم وتوجيه الشتائم لهم.من السائرين وراءً..

يقدّم هذا الكتاب قراءة موضوعية ومتوازنة لانتشار الطوائف وعلاقاتها وتداخلات الديني بالسياسي في وجود الطوائف وطبيعة تفاعلاتها. لقد خرجت من رحم الإسلام آليات تفسيرية وتأويلية متعددة ومتباينة، تشكّلت بناءً على مجموعة من العناصر السياسية والاجتماعية والثقافية، وتأثرت بالسياقات الزمنية والمكانية التي خرجت منها. لقد صعد مفهوم الطائفية بقوة في مجتمعاتنا في الآونة الأخيرة، وهو ما يعبِّر عنه خطاب المحاصصة حيناً ومنطق الولاءات المبطّنة والمعلنة حيناً آخر، في العديد من الأقطار العربية، ومثلما يتجلى في الحرب الأهلية الضروس الدائرة في العراق بين فرق الموت السنّية والشيعيّة.وفي هذا الكتاب نحاول إلقاء الضوء على الطائفية في أهم الدول الإسلامية التي تشهد صراعاً طائفياً، وذلك بغرض تقديم وصف للمشهد الطائفي المعاصر وإضاءة تحفّز على قراءة الطائفية في مختلف أبعادها، ترسيخاً للدعوة إلى التسامح وثقافة المواطنة كمعالم رئيسة لنهضة عربية طال انتظارها...

ستحكمت جملة من العوائق المعرفية والمنهاجية في علومنا الإنسانية صيرتها كما استقرت بعدُ، في كثير من مناحيها وأبوابها تنسدّ مناهجها دون الإجتهاد والإبداع، مما يستدعي مراجعات في ضوء هذه العوائق بغرض تخليص علومنا من آثارها السلبية، وإزاحة الشوائب العالقة بها وجعلها قادرة وحاضرة في كوكب التدافع الكوني الراهن تسهم فيه ولو بمقدار في ظل ظروف وتحولات قاهرة لا ترحم المتخلف عنها.وهو ما حاولت مداخلات هذه الندوة العلمية تحقيقه إنطلاقاً من المحاور التالية: -المحور الأول: العلوم الإسلامية: المحددات النظرية والمنهاجية. -المحور الثاني: العلوم الإسلامية: مقاربات تشخيصية.-المحور الثالث: نحو منهجية لتجديد البراديغمات الكامنة وراء العلوم الإسلامية وقياس مدى قرآنيتها. -المحور الرابع: العلاقة بين العلوم الإسلامية والوحي: الحوار والتفاعل المطلوب. -المحور الخامس: العلوم الإسلامية: سبل تجاوز الإشكالات وآفاق التجديد.ممّا يشكل خمسة مجالات منهاجية نأمل أن نكون قد وُفقنا في إستبانة وضبط بعض معالمها من خلال الرؤى والإجتهادات القيمة التي أسهمت بها كوكبة من العلماء والباحثين المتميزين من لبنان، وسوريا، والعراق، والكويت، ومصر، وتونس، وموريتانيا، والمغرب...

تصل المأساة الميتافيزيقية لهشام العابر إلى قمتها في هذا الجزء. ففي جدة, يختلي بنفسه, ويتيح له السجن فرصة للقيام برحلة ذاتية منفردة إلى داخله, بعيدًا عن مثاليات الدمام واندفاعات الرياض إنه وحيد الآن, وفي هذه الوحدة يكتشف مالم يكن من الممكن اكتشافه عندما كان خاضعًا لمثاليات أمه وصرامة التنظيم الحزبي في الدمام, وعندما كان غارقًا في حياة الجسد في الرياض. لقد انهارت كل المثاليات, وفقدت كل لذتها, فما الذي بقى؟ الكراديب هي خاتمة الرحلة الذاتية لابن العابر, في مرحلة هي ذاتها ضائعة بين مرحلتين. وربما كانت الخاتمة هي البداية, فما الخاتمة والبداية إلا أسماء سميناها!..

مختارات من الدراسات النقدية التي تناقش قضايا اللغة العربية وآدابها في النصف الثاني من القرن المنصرم. والقسم الأول يركز – إلى جانب مسائل أخرى – على قضية الفصحى والعامية..

تحولت الأحساء في غضون العقود الأربعة الماضية من بيئة يغلب عليها الطابع الريفي إلى حاضرة متمدنة، كادت أن تختفي منها مظاهر الريف ومهنه وتراثه، وصحب التحول هذا اطراد في التحول الاجتماعي من السذاجة والبراءة إلى ما يغلب على أهل المدن من التعقيد في الأذواق والأفهام والأهداف. وقد تسارعت هذه التحولات متخذة وتيرة متصاعدة في الأعوام العشرة الماضية تمظهرت في تضاعف الانفتاح على الثقافات الوافدة من تقنية ومناهج تعليم وأفكار وأذواق وطبائع، سرّع فيها سهولة الاتصال المباشر وغير المباشر. تسعى هذه الدراسة لرصد التحولات المستجدة في الأحساء على صعيدين مهمين يشكلان المظهر الاجتماعي العام والعلاقات الفكرية والاجتماعية السائدة...

لا ندّعي أن هذا الكتاب سيكون الحكم الفصل في موضوع المرأة وتمكينها أكثر مما مكَّنها الدين، ولكن قد يكون الجديد فيه هو محاولة قراءة نصوص الفتاوى قراءة واعية، بعيدة عن التحيّز؛ مع محاولة مناقشة مضمونها حول قضايا المرأة في إطار التغيرات والتحولات التي يمر بها مجتمعنا...

إن تولي المرأة العربية الولاية العامة (الرئاسة، الوزارة، القضاء، الإفتاء، عضوية البرلمان) من الأمور المهمة والمختلَف حولها. وهذه الدراسة تحاول إعادة النظر في دور المرأة العربية في المجتمع في ظل تحوّلات السياسة العالمية والاجتماعية، التي أفردت نماذج عديدة لنساء كثيرات نجحن في رئاسة الدولة ورئاسة الحكومة وغير ذلك من الولايات العامة. ومن الطبيعي أن تهتم الدول بأمر الولاية؛ لأن صلاحها منعقد بصلاح الوالي. وإسناد الولايات العامة إلى المرأة يحتاج إلى وقفات مع نصوص الكتاب والسنّة وأحكام الفقه، مقارنة بالقوانين المعمول بها في الدول العربية. وهذه الدراسة تمعن النظر في تولي المرأة الولاية العامة من خلال دراسة تحليلية، مقارِنة بين الآراء الفقهية والقوانين العربية على اختلافها، خاصة بعد أن كثر الحديث في هذا الموضوع؛ فقد كان أكثر المتكلمين فيه بين مبالِغ في التقنين يريد سدَّ جميع أبواب المشاركة العامة أمام المرأة العربية، وبين مبالِغ في فتح هذا الباب على مصراعيه دون مراعاة ثوابت الإسلام وثقافة المجتمعات العربية. كما تكشف الدراسة ما لحق ببعض القوانين العربية من تطوير تجاه تمكين المرأة من الولاية العامة، وتُظهر العوامل التي تساعد على زيادة مشاركتها في السياسة، والمعوقات التي تمنعها من ذلك...

شهدت العقود الأربعةُ الماضية ثورةً في الدراسات القرآنية لدى الدارسين العرب والمسلمين، ولدى الخائضين الأجانب في عوالم القرآن. وقد أفاد الدارسون العرب والمسلمون من المناهج الحديثة في اللسانيات، وعلوم قراءة النص ونقده، واستخدام آليات نظرية الأدب ونظرية التاريخ في تأمّل النصّ القرآني. أما الدارسون الأجانب فقد استخدموا الأساليب والدراسات الاستشراقية والمعاصرة في إعادة قراءة أصول القرآن، وتكوّن الإسلام. ويضم هذا الكتاب أعمال مؤتمرٍ عقده دارسون عربٌ متخصصون بالدراسات القرآنية والإسلامية، وكان هدفه تقييم الدراسات من النوعين: محاولات المسلمين المُحدَثين لقراءة القرآن في ضوء العلوم الحديثة، ومحاولات المستشرقين الجدد لقراءة النصّ القرآني في بيئاته الأولى، وزمن نزوله، وتأثيراته وحياته ضمن جماعة المسلمين...

ودّع المصدر \"القرين\" ونكص راجعاً إلى \"القاعة المذهلة\"، فإذا بفتيات \"بني يعرس\" مستويات على عروشهن، يتربصن بالمصدر الدوائر، وينسجن حوله المؤامرات، ويتدارسن عروضاً عساها تنهي معاناتهن التي بدأت منذ أن جمعتهن الأقدار -كما يزعمن- بمحض الصدفة في صالة انتظار مطار، \"عاملات وسائحات وفاجرات\"، قبل أن يقود حظهن النكد مصدراً مسؤولاً إلى ملاحظة تقاسيم أجسادهن الفاتنة، ويجعلهن رهن الإقامة الجبرية في إحدى صالات مصلحته الوثيرة، بتهمة إثارة غرائز الموظفين والمسافرين..

هذا الكتاب أسميته بعد إذن الفقيه، لأنني لستُ فقيهاً، وسيقولها الغاضبون مما كتبت. لكن لي الحق، مثلما هو لغيري، في مناقشة ما يمس المجتمع والحياة مِنْ قضايا باتت خطرة يجري التعامل بها بجمود الدَّهر، وكأنه توقف عن الجريان، مع أن كلَّ شيء يتحرك حولنا وينطلق نحو الأمام، فليأذن لنا فقهاء العصر بالتعبير عمَّا نظنه لا يتوافق مع روح العصر بهذه الجرأة العلمية والأدبية يمتطي الدكتور الخيون المركب الأصعب، كما هو دائماً يفتح الباب على مصراعيه في القضايا العالقة: في أحوال النِّساء مثلاً وما يتعلق بهنَّ وبتاريخ سطوتهنَّ المستورة خلال الدولة العباسية، وفي الحجاب والسفور، ومصافحة المرأة، وربات القصور. وبعدها يأتي بما يخص حكم العشق، وهو أيضاً مِنْ متعلقات النِّساء. هذا بعض من الموضوعات التي يقتحمها الدكتور رشيد الخيون، وقس عليها بما يزخر به الكتاب من مواد وموضوعات تراثية. ..

أحمد: أنا دخلت المدرسة العسكرية علشان لما أتخرج، هاننتهز أول فرصة واعمل انقلاب وامسك الحكم.. والا انت فاكرني هاتخرج ملازم تاني ، وأول، ونقيب، ورائد، وعقيد وعميد.. وكل رتبة من دول عاوزة مذاكرة وفرق وبعثات، ولما أشم نفسي ومرتبي يبقى كويس، أطلع على المعاش؟طارق: نقبك على شونة، الأمم المتحدة خدت قرار إن أي حاكم عسكرى لازم يكون حاصل على بكالوريوس فى حكم الشعوب.. لأن حكم الشعوب، صنعة، مهنة، فن.. زي الطب وزي القانون وزي المحاسبة.. بل أصعب. من حوار بين تلميذين فى مدرسة ثانوية عسكرية..

"كان اسمه (عامر) وهو أحد الطلبة الذين لم يتمكنوا من إكمال دراستهم الجامعية لأسباب ظاهرية قد يطول شرحها، وقد يكون ما يظهر لنا من هذه الأسباب مجرد تصور خارجي قشري لماع لا يمت للبّ الحقيقة بصلة ذات أسس منطقية. لقد كنت أزوره في غرفته الخاصة بعنبر التنويم المخصص للأمراض النفسية مرات فأجد عنده زوجته (بدرية) التي كانت تبدو لي أصغر منه سناً، وأبناءها الصغار الى جنب مع أبنائه الكبار من الزوجات الأخريات. فأستغرب الأمر!. ولكني أحجم عن السؤال مخافة أن أثير شجونه، وأن أكدر صفوه أو أن أزيد من وطأة الوعكة المستفحلة في داخله. كنت في كل فرصة سانحة أحدثه عن ذكرياتي الدراسية والشبابية وأراعي أثناء حديثي أن أقرب الأحداث لمخيلته بالوصف الدقيق والأسماء الثلاثية والكنى الشبابية فلعله يخرج عن صمته الذي كان يشكل عقبة أمام علاجه النفسي. وفي هذه الليلة سعدت كثيراً بأنه كان منفرداً فتقدمت منه مبتسماً مكّسراً حوائط الرسميات بيننا، وبادرته بسؤال عن أحواله مع الممرضات الحسان. ولم أكن بالطبع أنتظر منه جواباً... وفي مرحلة متأخرة من حديثي الأحادي معه الليلة وعلى غير عادته، لمست منه تحركاً ايجابياً، بأن اعتدل في جلسته وطوى قدميه تحت ردفه كلاعب (اليوغا) الهندي، وطلب مني بالاشارة أن أحضر له حقيبته الصغيرة السوداء المغلقة القابعة في خزنة الملابس. كان يبدو كمن سيطلعني على سر خطير كان يحتفظ به في داخلها، من فرط حرصه الشديد على اسراعي باحضارها، ونظراته المتخوفة للزوايا، وتشبثه بغطاء السرير بين يديه بطريقة عنيفة تصيب من يراها بالقلق.. وبكلتا يديه المشدودتين التقط الحقيبة من يدي بعنف، وأدناها من عينيه ليتأكد من أن أحداً لا يرى رقمها السري ومن ثم أخرج منها كيساً أصفر يحتوي على مجموعة أشرطة تسجيل. ودسها خلسة وسط جيب ردائي الطبي الأبيض.. ثم ضغط على يدي بكفيه، فشعرت بأصابعي تكاد أن تتفتت عظامها بين أصابعه المتشنجة. وأدنى فمه المشدود من أذني، وتكلم بصوت مبحوح خشن، وطلب مني أن أقسم له بوجه ربّ العزة والجلال وأعاهده بشرف المهنة الا يرى وألا يسمع هذه الأشرطة أحد غيري!" يسترسل الراوي الطبيب في حديثه عن زميله المريض الذي بدا، وعندما قام بافراغ شرائط التسجيل ، محتاراً أهو مجنون يتكلم وهو الطبيب عاقل يسمع؟! أم أنه عاقل يتكلم لمن لا يود أن يسمع أو يستوعب؟ مصاباً وأثناء سماعه لسيرة مصابه برزية لا حدود لوقعها المرير، ومندهشاً ومحتاراً فما عساه أن يفعل؟ لقد كان الطبيب أمام شخص لم يتخيل أنه هو نفسه زميله الذي يجعل لذكرياته معه أحلى المشاعر والأحاسيس، واذ كان ينظر اليه على أن ذاك الشخص السويّ الخلوق ليكتشف فيما بعد أنه أمام مريض نفسي يعاني من أعراض جنون العظمة وربما أيضاً الفصام؟ وخامره شك هل هو حقيقة ما باح له به، أم أنه وهم وخيالات وروايات شبيهة بروايات الحدس الاجرامي المنتشرة في يومنا هذا، يحاول من خلالها دخول الساحة الأدبية العربية الضادية الزاخرة بالعجب العجاب..!!..

في بعض المجتمعات العربية، يَندُر أن تجد من يقول لك أنت ناجح ، ولكن من السهل أن تجد من يقول أنت مخطئ ، وهذا أحد أسباب التراجع العربي. ولذلك لا يشعر غالبية المبدعين في تلك المجتمعات بالأمان المعرفي، ويسعون إلى استرضاء طائفة فكرية معيّنة، حتى يجدوا لديها تشجيعاً أياً كانت صيغته .فيتحول المبدعون في هذه الحال إلى نسخ مكررة، تُردد نفس الشعارات، وتستشهد بنفس المقولات التي يتداولها مَن حولهم. لا أؤمن بالأمثال كثيراً، وقلّما أستخدمها في حياتي، فالأمثال تجارب إنسانية لبشر مروا قبلنا، قد يخطئون وقد يصيبون، وكلامهم ليس من التنزيل حتى يُنزَّه عن الخطأ.في هذا الكتاب، قد لا تجد من يقول لك أنت ناجح ولكنك بالتأكيد لن تجد من يقول لك أنت مخطئ...

إن الإنسان الحق يعلم جيدا أن سيل المعرفة الدينية قد حمل معه في طريقه التاريخي، الغث والثمين، والحقيقة والخرافة، والمعقول وغير المعقول فاختلط فيه الإلهي والبشري، المقدس والمدنس. ومن هنا برزت الحاجة لغربلة الفكر الديني ... فليس الدين خرافة وأكذوبة... بل الفكر الديني هو الذي يتضمن الخرافة والكذب. وليس الحقد والكراهة والتعصب هي التي حملت لمتشددين على الإرهاب والقتل بقدر ما دفعهم إلى ذلك الفكر الديني الذي يعشعش في أذهانهم..

حين كنا نحرّم تصوير وجه المرأة لم نكن نعلم أن الواقع والضرورة سيفرضان تصويرها لبطاقة الهوية الوطنية أو للتسجيل في الجامعة. اكتشفنا أمام هذه الصدمة أن لدينا ستة ملايين مواطنة بلا أي إثبات اليوم صار الغطاء راية سياسية، وشاهداً ميدانياً على انتشار أو انحسار هذا التيار السياسي أو ذاك ولأن غطاء الوجه يجد أصوله في التراث فقد حاولت أن أبحث في هذا التراث عن تلك الأصول، ورأيت أن أفضل مكان للبحث هو كتب التفسير التي تصدت للآيات ذات الصلة بلباس المرأة وحشمة مظهرها فأسستْ للآراء الفقهية المتعلقة بالنقاب..

من حديث الافتراق : ” تفرقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، و تفرقت أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلهم في النار، وواحدة في الجنة” وحول ذلك يقول علي بن عبدالله الفخري : “استخرت الله في تأليف هذا الكتاب(المخطوطة) و ولخصت مقاصده، في مقدمة تشتمل على اسماء جميع الفرق من الأمة المحمدية والإسرائيلية وغيرهم ثم يضيف : فالقسم الأول في مذاهب العالم من أرباب الديانات والملل والأهواء والنحل وكل من له كتاب منزّل ورسول مبين، أوشبه كتاب أو حدود وأحكام من حلال وحرام، و هم فرق المسلمين وفرق النصارى وفرق اليهود وبعض الصابئة ومن يدعي التمسك بصحف شيت وإدريس وإبراهيم عليهم السلام وعلى هذه المخطوطة، يعكف المفكر والبحاثة الدكتور رشيد الخيون الذي عودنا على كل جديد، جيد وثمين...

إن الحيادية، عند البحث والدراسة في المقدسات، صعبة المرتقى فللجدل والمعرفة حدود، وليس لأي أحد تجاوزها.وما بعد ذلك من شأن الله، والكلام في الله لايجوز لكن المعتزلة حاولوا التجاوز، ففتحوا كوَّة في الجدار المقدس، تسرب منها خيط من النور، هو حلم الله في سيادة العقل.اعتقدوا ذلك وسعوا إلى تثبيته. لكن الآخرين حالوا دون تحقيق الحلم ، عِبر هيمنتهم على النص، بتأويله وتفسيره حسبما يشاءون واعتبروا أن تلك هي مشيئة الله تبدو الهيمنة على النص حين يسلب الاخرون بهاء الرواية، فيتحدثون عن الحدث التاريخي وكأنهم شهود عيان لذلك سيجد القارىء في هذا الكتاب كمّاً كبيراً من النصوص المروية، تجيب بنفسها عما يُطرح من تساؤلات حول القرآ ن كنص و تاريخ مع الحرص التام على سلامة المعلومة وقيمتها التاريخية...

المؤسسة الدينية هي تلك المؤسسة التي تتبنّاها الدولة بشكل رسمي، والتي شهدت موجات من المد والجزر، على طول تاريخها، وبخاصة في عصرنا الحديث، هذا العصر الذي ثار الحديث فيه عن أزمة المؤسسة الدينية وعن إشكالات دورها ومهماتها، وعن التحديات الجديدة، وبخاصة الدينية تجاهها. من هنا تـأتي أهمية هذا الكتاب، الذي حرصنا فيه على تنوع الآراء والاتجاهات، وزوايا الرصد والبحث والتحليل، ولم نكتفِ بالتطرّق للمؤسسات الدينية الأشهر، بل تناولنا بعضاً من المؤسسات الأقل شهرة، ليشمل الكتاب ما يمكن أن ندعوه مؤسسات المتن (شأن الأزهر والمؤسسة الدينية السعودية والزيتونة وغيرها)، ومؤسسات الهامش، أي تلك الأقل شهرة أو الأقل اعترافاً في عُرف البعض...

صدرت عشرات الكتب حول الحركات الإسلامية، وهي تشكل مرجعاً أساسياً للباحثين، وقد قام مركز المسبار بإعداد قراءات في بعض الكتب التي تتناول الشأن الإسلامي بمختلف مجالاته؛ من المؤسسات الدينية إلى الحركات الإسلامية إلى جماعات العنف، إلى الجماعات المتشددة، والمفاهيم القتالية. وهي ملخصات تستعرض أهم ما ورد في الكتاب المتناول، ما بين عرض للفكرة وسرد لتاريخ أو موجز لجماعة أو حركة. وقد قام الباحثون بتلخيص مجموعة من الكتب لإطلاع القارئ على خلاصات قد تكون وسيلة للفت نظره إلى قيمة الكتاب، فربما رجع إلى الأصل لقراءته، أو اكتفى بما أتاحه له الباحث من ملخص، وهذه قيمة فكرة “قراءة في كتاب”، التي تختصر على القارئ رحلة قراءة الكتب كلها ليختار من خلال التلخيص ما يجذبه...

يتحدث الكاتب عن معاناته مع مرض السرطان وان كثرة التدخين هو سبب مرضه بهذا المرض...

لايهم أن تسمى الدولة اللادينية بغير العلمانية إذا كان هناك من يتحسس أو يجفل من هذا المصطلح، إذ يبدو أن الخلاف هو على المضمون، وهو فصل الدولة عن الدين. وللعبرة ننقل الرواية التالية عن صاحب ” الكامل في التاريخ ” : حجَّ في العام 448 للهجرة، رئيس قبيلة من بلاد المغرب، يدعى جوهر،والتقى هناك بفقيه اسمه عبد الله الكزولي، فطلب منه مرافقته إلى بلاده لتعليمهم أمور الدين، لكن الفقيه أراد السلطة، فقال له رجال القبيلة، أما ماذكرت من الصلاة والزكاة فهو قريب، وأما قولك من يقتل يُقتل ومن يسرق يُقطع ومن زنى يُجلد أو يُرجم فأمر لا نلتزمه. إذهب إلى غيرنا وللسُّنة جزء آخر...

السلفيّة المعاصرة منظومة متعددة الاتجاهات والملامح، تمتد تأثيراتها الفكرية والاجتماعية لأبعد من مصادرها وروافدها الطبيعية، في حياة الناس وفي جدالات النخب؛ إنها حضور السلف في الخلف، امتداد تصوّراتهم ومفاهيمهم حول الحاضر والمستقبل، وهي تضمّ اتجاهات متعددة وإن تنازع كلّ منها على احتكار تمثيلها. وعلى الرغم من كل ذلك، فإن السلفيّة المعاصرة لم تأخذ حقها من الدرس بعد.ورغبة من مركز المسبار للدراسات والبحوث في تحليل هذه الظاهرة تحليلاً موضوعياً جاء هذا الكتاب الذي أسميناه “رماح الصحائف: السلفيّة الألبانية وخصومها"، ويركّز على السلفيّة الألبانية التي احتذت رؤى الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني “1914 – 1999″. ولكن يأتي التناول في إطار السلفيّة ومنظومتها المعرفية، وأهم مقوماتها وتصوراتها للجانب السياسي ومعاركها وموقفها من التشكّلات الأخرى للفكرة الإسلامية. نأمل أن يكون في هذا الكتاب إفادة للباحثين، وفتح لنوافذ جديدة من الحوار مع هذه الظاهرة والمنظومة المعرفية، التي نراها لا تزال تحتاج إلى كثير من البحث والتحليل...

وفّر ظهور شبكات التواصل الاجتماعي الإلكتروني في توقيتات متزامنة “فتحاً تاريخياً”، نقل الإعلام إلى آفاق غير مسبوقة، وأعطى مستخدميه فرصاً كبرى للتأثير والانتقال عبر الحدود بلا قيود ولا رقابة إلا بشكل نسبي محدود. إذ أوجد ظهور وسائل التواصل الاجتماعي قنواتٍ للتعاطي المباشر والحي والفوري من جمهورها في تطور يغيّر من جوهر النظريات الاتصالية المعروفة، ويوقف احتكار صناعة الرسالة الإعلامية لينقلها إلى مدى أوسع وأكثر شمولية، وبقدرة تأثيرية وتفاعلية لم يتصوّرها محللو وخبراء الإعلام والاتصال. وعليه؛ فإن هذا الكتاب محاولة بحثية قائمة على المنهج التحليلي لظاهرة وسائل التواصل الاجتماعي، من أجل الوقوف على الدور الذي لعبته هذه الوسائل في تأجيج الانتفاضات العربية وقدرتها على إحداث التغيير والإصلاح، كما حاولنا وضع مقاربة لكيفية توظيف الشباب العربي لهذه الوسائل من خلال أشكال التعامل معها والاستفادة منها بشكل فعّال، واستخلاص العبر والدروس، والإضاءة على فعالية الشباب، وقدرتهم على تطويع التكنولوجيا الحديثة، للتعبير عن إمكانياتهم، من أجل تغيير أفضل...

ما من شك بأن سيدنا ((آدم )) عليه السلام وزوجه (( حواء)), كانا قد عانيا كثيراً منذ بداية خلقهما من كيفية التعامل مع ما خلقه الرب (جلت قدرته) بين جسديهما من تباين وتناغم وتغاير تؤدي بمجملها إلى تجاذب أو تنا فر , وما أودعه بين جوانحهما من حاجة ملحة للامتزاج والتلاحم , ومد السيطرة, والبحث عن البقاء ,سمّيت فيما بعد بغريزة الجنس : ذلك الصداع الأزلي الأبدي , الذي بثه الله في أجساد بني البشر مهيمناً بلذعات الطاقة النابضة, ومحفزاً بتمعن الحواس الملتهبة, ومنتهياً برعشات اللذة أو القرف . ذللك الصداع , الذي يجعل البشر يرتكبون جل ما يرتكبونه من حماقات ...

كان الجدّ "سليمان بن صالح الدخيل" - رحمه الله - عالماً مثقفاً واسع العلم والمعرفة، أخذ العلم من علماء القصيم، ثم إزداد ثقافة ورسوخاً من علماء العراق، مثل العلامة "شكري الألوسي" واتصل بالمثقفين، فألّف وكتب وأنشأ جريدة الرياض عام 1327هـ (1910م)، فكانت منبراً من منابر العربية، حيث حملت لواء الدعوة إلى وحدة العرب، فكانت لسان صدق لبعث المجد العربي، كافح فيها عن العرب وأبلى فيها من الدولة التركية التي كانت في ذلك الوقت لا تأبه للعرب. نشر فيها بحوث جليلة عن الجزيرة العربية عن عادات أهلها وحروبهم وسلمهم وقبائلهم وغزواتهم ومنازعاتهم وأمرائهم ومواقفهم السياسية والتعريف بتاريخهم المجيد. يقول "رفائيل بطي" (بأن جريدة الرياض خدمت القضية العربية بما أحدثت من كثرة الضجيج والكتابة عن قلب الجزيرة العربية وينبوع العروبة)؛ لم يكن-رحمه الله- مثقفاً فقط بل كان إدارياً حازماً. أنه الرجل العصامي المثقف ذو العلم والثقافة والإدارة والسيرة الحسنة، يقول عنه "عبد الجبار جاسم" (إنه رجل وديع لا يميل إلا للخير في كل ما يعمل أو يضمر)...

أفكار كثيرة وإشكالات متعددة تستدعيها وتستثيرها مناقشة موضوع “التعليم الديني في العالم الإسلامي”، من قبيل العلاقة بين التعليم الديني والعنف، أو علاقته بالنهضة والحداثة، هذا التعليم الرافض لأي إصلاحات ولأي طرح لمناقشة العلاقة بينه وبين الإرهاب، في ظل نشوء حركات دينية متعددة من رحم المدارس الدينية، شأن طالبان أفغانستان وباكستان، أو شأن فوضاه في اليمن، أو وجود تنظيرات داخل بعض مؤسسات التعليم الديني تلتقي مع -بل وتدعم- أطروحات الإرهاب...

في هذا الكتاب نماذج مهمة من الروايات العربية التي وقعت أحداثها في أوروباوقدمت شخصيات أوروبية وهي تغطي الفترة الواقعة بين 1935 وحتى عام 1967هذه الروايات يمكن أن نسميها \" روايات المغتربين\" وهي مرّت بثلاث مراحل: الأولى يكون فيها بطل الرواية قد حمل كلّ عاداته المحلية معه إلى بيئته الجديدة في الغربة، أي ان انتقاله إلى أوروبا كان انتقالا مكانيا. ويمثل هذه المرحلة خيرَ تمثيل توفيق الحكيم. في المرحلة الثانية يكون فيها البطل قد درس في أوروبا وحصل على شهادة، وعاد إلى بلده من دون أن يتمكن من الانسجام مع بيئته الأولى. تمثّل هذه المرحلة رواية «قنديل أمّ هاشم» ليحيى حقي، و«موسم الهجرة إلى الشمال» للطيب صالح. المرحلة الثالثة هي ما يمرّ بها الروائيون المغتربون في الوقت الحاضر، وفيها يدرس البطل الروائي في الغرب، ولكن الغرب هنا أصبح أمريكا..

ليس هناك أكثر تداولاً، في هذا العصر، من مفردة الطائفية، وجدلاً ضدها، إذ علمنا أن واحداً من معاني الجدل هو شدَّة الخصومة، فالكلُّ يشير إلى الكل بتهمة الطائفي، مع أن الجميع، من القوى الدينية، وشخصيات من اللادينين، من الذين لا شأن لهم بدين أو بإيمان، لكنهم يظهرون أكثر طائفية منالمتدينين أنفسهم. وبطبيعة الحال ليس علماء الدِّين كافة هم الذَّين يمارسون الطائفية، والتي تتحدد ببث الكراهية ضد الطائفة الأخرى، بل على العكس وقف علماء دين بقوة وتمكنوا من درء الفتنة وتحجيمها عندما اجتاحت العراق بقوة بعد سقوط النِّظام السابق (2003)، وقضى الكثير من العراقيين ذبحاً على الهوية، وعلى وجه الخصوص بعد تفجير الروضة العسكرية بسامراء، الذي أمسى عذراً بيد الطائفيين من المسلحين. صحيح أن مفهوم أو مصطلح الطائفية لا يُحصر في ما بين الأديان والمذاهب، وإنما يتضمن كل تعصب جماعة ضد جماعة أخرى، سواء كانت طبقة إجتماعية، على أساس المهنة أو اللون وحتى الرأي، أو عشيرة، أو جنس، مثلما هو التعصب ضد مجتمع النساء، لكن ما طرق أسماع العالم ويخشى من مخاطره هو الطائفية الدينية والمذهبية، ونجدها تتصاعد مع تصاعد حضور الإسلام السياسي، الذي لم يتمكن من إحتواء المذهبيين في حزب أو كيان واحد، وهو في المعارضة أو في السلطة لا يعيش وينمو خارج رحم الطائفة. من هذا المنطلق جاءت مواضيع الكتاب، التي كتبت ما بين عامي (2003- 2008) ونُشرت، في صحف معروفة، مثل جريدة "الشرق الأوسط" و"الإتحاد الإماراتية"، لكنها تأتي في الكتاب بعد المراجعة والتوسع والتوثيق والتثبت من الحوادث والمواقف. حملت الفصول كافة القلق من هذا الداء الخطير، والمتوَّج خلال هذه السنوات بالمحاصصة الطائفية، التي قدمت على رأس إدارة العراق موظفين غي أكْفاء، مختارين بسبب إنتمائهم الطائفي أولاً ثم الحزبي، وهكذا تضيق الحلقة لتصل إلى ما سمّيناه بعصبة الحزب المدمرة، والحالة وإن تمظهرت بتمثيل الطائفة، ولكن الجوهر هو الإنتماء الفئوي داخل الطائفة. إن الحل الأمثل مثلما هو، التركيز على الهوية الوطنية العراقية، والتنافس على أساس البرامج الإنتخابية، والخروج من حزب الطائفة وكيانها الإنتخابي إلى الحزب العراقي، الذي يضمن إتاحة الفرصة للأكّفاء من أبناء العراق لإدارة البلاد، فالوطن للجميع ولا يجب أن يبرز طغيان أكثرية على أقلية أو العكس...

يقول الدكتور الخيون: "جاءت هذه الصفحات كخواطر عن مكان، فكرت كثيراً في شد الرحال إليه، لِمَا شغل الذاكرة"؛ "فالجدود الأعلون والأدنون زاروه عبْر الصحراء أو عبر البحر، وتحدثوا عن مشاهداتهم؛ ثم يقول: "زرت العديد من البلدان ولم يخطر لي أن أكتب خواطر تفصيلية"، ونقول: إن من يدخل إلى الكتاب يرى ذلك ويرى غير ذلك، يرى الخواطر التفصيلية خواطر توثيقية. ثم يرى أنه أمام بحاثة نَهِمٍ، يلتهم عقله كل ما تقع عليه عيناه، وتستمع إليه أذناه، وتتلذذ فيه رغبات من لا يدع شاردة ولا واردة، فيها متعة للعقل، إلا وجذبها كصياد رمى شباكه في البحر للسمكات الذهبيات وليس لغيرها. تحتار لهذا النفس الموسوعي لتتساءل، هل لدى هذا الباحث متسعٌ من الوقت لأشياء أخرى؟!.....

بقيت القصة الحقيقية للجماعة التي احتلت المسجد الحرام صبيحة الأول من شهر محرم 1400 للهجرة، بعيدة عن غالبية ما نشرته وكالات الأنباء والصحافة العالمية والكتب التي تناولت الجماعة وأسباب احتلالها الحرم، وقد نسجت مخيلة الرواة أساطير كثيرة عن قائد الجماعة جهيمان العتيبي قبل الاحتلال وبعد القبض عليه. تحاول هاتان الدراستان للسعوديَّينِ أحمد عدنان ومنصور النقيدان كشف لغزٍ استبهم أكثر من عقدين، قبل أن تبدأ الصحافة السعودية والكتاب المحليون الحديثَ عنه على استحياء مع بداية الألفية الثالثة. يكشف الكتاب كثيراً مما بقي مجهولاً عن فكر الجماعة التي كانت وراء الحدث الكبير الذي فاجأ العالم الإسلامي صبيحة الحادي والعشرين من نوفمبر1979، مستنداً إلى رسائل الجماعة ومصادر شفهية ومقابلات خاصة مع مصادر أمنية ورسائل من أشخاص مقربين من الجماعة...

هذا الكتاب يستكمل رسم معالم الخارطة الإسلامية في الخليج العربي، وهو مكمل لكتاب المسبار (الإخوان المسلمون والسلفيون في الخليج)، وقد تناول هذا الكتاب موقف إسلاميي الخليج من الديموقراطية، وموقفهم من المشاركة السياسية، والتضارب بين الوطنية والولاء للمرشد عند الإخوان المسلمين، كما خصص دراسة عن التنوير الإسلامي في السعودية وحقيقته، ودراسة مطولة عن فكر الجماعة السلفية “أهل الحديث”، وتفصيلاً لفكر الجماعة الذي أوصلها إلى احتلال المسجد الحرام، وتناول موقف الإسلاميين من مؤسسات المجتمع المدني وسؤال التعددية، وأسباب انبعاث فكر الإمامة في سلطنة عمان، وكيف تعامل إسلاميو البحرين مع الصحافة والإعلام...

هنا…محاولة لنقد بعض سلوكياتنا وظواهرنا الاجتماعية المعاصرة، منذ أن نستمع إلى “كخه يا بابا” صغارا إلى كهولتنا. حاولت أن أسلط الضوء على بعض الممارسات التي حولتنا إلى مجتمع محبط ويائس ولا يجيد الفرح،..

يقول المؤلف أكتب هذه الكلمات ولم يحسم مصير الثورة في اليمن وسوريا، ولكن القادم أعظم، فلن يبقى بيت في العالم العربي والإسلامي إلا سيدخله هذا التسونامي، بل بتعبير جودت سعيد هو طوفان نوح جديد رد ألفي (كل ألف سنة بتعبير المؤرخ توينبي) من الشرق على الغرب. لذا فإن الثورة السورية سوف تحرق العديد من عواصم العالم، وتشعل فيها الثورة الأخلاقية، وليست مسيرات وول ستريت في نيويورك ومظاهرات ديسمبر في موسكو إلا بشائر انتقال فيروس الثورة إلى قلب المؤسسات الإمبراطورية المتشيخة المتكلسة...

كنا في إسرائيل هو الجزء الأول من سلسلة «نحن وإسرائيل» ونقدم فيه صورة إسرائيل في مرأة مصرية من خلال مختارات من أدب الرحلة في الخمسين سنة الماضية.تم نشر عشرات من الكتب والمقالات حول تاريخ العلاقات المصرية ـ الإسرائيلية وتناولت النواحي الدبلوماسية والسياسية والعسكرية ولكن من المؤسف أننا لا نجد شيئاً مفصلاً يقدم الصورة المصرية لإسرائيل، في أدب الرحلات في مصر في الخمسين سنة الماضية. وهو يعرض لأول مرة مونتاج للآراء المصرية لإسرائيل والمستقاة من كتب لمجموعة متنوعة من هؤلاء الكتاب المصريين:1 ـ كنت في إسرائيل، عزت إبراهيم (1957) 2 ـ هكذا رأيت إسرائيل، محمد مصطفى (1995)3 ـ رحلة إلى إسرائيل، علي سالم (1996) 4 ـ في انتظار المخلص، رؤوف سعد (2000) 5 ـ مهمتي في إسرائيل: مذكرات أول سفير مصري في تل أبيب، سعد مرتضى (2008)صورة إسرائيل في هذه المختارات تتراوح بين إسرائيل بوصفها آخر ثابت لا يتغير نقيض للذات العربية مروراً بصورة إسرائيل بوصفها أنثى مغرية ووصلاً إلى إسرائيل بوصفها كياناً يتسم بالكثير من العناصر الذميمة المرفوضة وعدد قليل من المزايا التي يجدر بالعرب محاكاتها ولو على مضـض..

معظم الخيون في هذا الكتاب! فكراً وموضوعات ومنهجية بحث وأدواتحديقة مترعة… عرض وتحليل واستنتاجات جريئة، وفي بعض الأحيان منفعلة… انفعال عقل ووجدان معاً. كمثل: “لا أجد للإسلام من صلاحية لكل زمان ومكان، إلا بحدود أن يبقى ديناً بلا سياسة وبلا حكومة، لأن القضية قضية مواجهة بين ثوابت الدين ومتغيرات الحياة”. ثم “لا إسلام بلا مذاهب”. إنها استحالة توحد المسلمين منذ الافتراق الأول بعد وفاة النبيإنه اثنان وعشرون كتاباً في كتاب..

..

هذا الكتاب هو تجربة ومحاولة جديدة لرسم المنعطفات التاريخية الحرجة، التي مرّت على مجتمع مدينة بريدة، عاصمة منطقة القصيم. كتبتُها على شكل حلقات، منها ماهو تاريخي قديم، وماهو ذكرياتنا الجميلة التي مررنا بها منذ السبعينات الهجرية/الخمسينات الميلادية من القرن المنصرم حتى الآن، والهدف توفيرها لأي باحث يحاول دراسة هذا المجتمع القصيمي الذي يعيش في قلب الصحراء. ..

يضم الكتاب عددا كبيرا من المقالات الصحفية لطيف واسع من الكتاب السعوديين، ويتكون الكتاب من أربعة أجزاء تحتوي على عشرات المقالات التي نشرت في الصحف المحلية وغيرها، ويدور في مجمله حول معارك من يسمون أنفسهم بالتنويريين في مواجهة التقليدين وقد حمل الكتاب مقالات لكثير من الأسماء منهم إبراهيم البليهي وأحمد بن باز وتركي الحمد وسعيد السريحي وعاصم حمدان وعبدالله بن بخيت وعبدالله المطيري وحمزة المزيني، فيما غابت عنه مقالات لكتاب آخرين لا تقل أهمية حول قضايا التحديث والليبرالية والتنوير، وهو ما يفقد الكتاب الشمولية إضافة إلى الأسلوب التجميعي لمواد ومقالات الكتاب دون تقديم قراءة معمقة للقضية التي دارت حولها هذه المعارك، وغياب المنهجية في الجمع والترتيب...

من بين مخلفات التاريخ يبرز الاعتزال، بمقالات شيوخه، محفزاً نشطاً في استلهام دلالات العقل مقابل النَّقل، والتحرر من أسر رتابة النُّصوص، بسبب أن هذا الفكر يمتلك رؤيا حيوية حيال معرفة الوجود، طبيعة ومجتمعاً، وعلاقتهما بالله”. بهذه الملامح يُدخلنا الدكتور رشيد الخيون إلى رحاب الاعتزال منحازاً وليس محايداً. يبحث عن العقل، يكون معه أنّى يكون، خاصة حين يكون العقل، وليس غيره، هو “مايحدد العلاقة بين الله والإنسان”. أو ليس متعة للعقل وهو يقرأ رؤيا المعتزلة المتطورة لطبائع الأشياء حين مالوا إلى القول “بعدم تدخل الله بالكون بعد خلقه” . وبعد هذا… إن تناول معلم فارق من معالم النشاط الفكري والفلسفي، كالاعتزال مثلاً، بهذه الموسوعية، سيكون بالطبع محط اهتمام ودراسة واقتباس حسب الأعراف والأصول. لكن أن تتعرض “مقدمة” بكاملها “للاستعارة” غير المشروعة – كما حصل لهذا الكتاب مباشرة قبل الطبعة الثالثة- فهو مدعاة للأسف على هذه السرقة الموصوفة. في كل حال، لا تمتد الأيدي إلا لغالٍ أونفيس..

في هذا الكتاب يخوض " علي بن محمد الرباعي" في إشكالية العلاقة التي تجمع الدين كنص، وبين الخطاب الإسلامي المعاصر، وهي تمثل رؤية الكاتب لبنية الخطاب ومدلولاته وتأثيره على الناس في واقعهم الحياتي اليومي.وفي هذا العمل تميز الكاتب بقدرة قل مثيلها فب المقارنة والموازنة وتفكيك المفاهيم والمصطلحات - للخطاب الإسلامي - ومن ثم ضبطها في حدودها المنهجية والوظيفية. عناوين الكتاب:1- ولا تفسدوا في الأرض، 2- كما تكونوا يوّل عليكم، 3- الرهان على الزمن ومستقبل الأمم، 4- من هم أعداء الدين؟، 5- الصوم بين الطقوس والعبادة، 6- الإختلاف المحمود وخفوت الثقافات المناطية...الخ...

أصبح عالم الفيسبوك الافتراضي واقعاً، يتأرجحُ ما بين اعتباطٍ معتمِدٍ على العبث في بث الآراء وحتى الإساءة إلى أفكار معينة ومابين واقعٍ منتَظَمٍ يبعث على الدفء والرضى لما يمكن لهذا الكائن الإلكتروني من إتاحة فرصةٍ للتواصل وتبادل الآراء فبعد أن كان النشر الإلكتروني والكتابة عبر لوحة المفاتيح المتجردة من كل إحساس أمراً مرفوضاً لدى العديد من الكتاب والشعراء والمثقفين بتنا اليوم وبعد ظهور الفيسبوك نجد الشعراء ينشرون عبر هذه المساحة الواسعة كل ما يجول في ذواتهم عبرَ سؤال الفيسبوك الدائم " ما الذي يخطر في بالك " وأصبح بالإمكان العثور على أي شاعر مهما بَعُدَ مكانهُ على هذه المساحة وتبادل أطراف الحديث معه، عبر هذه المسافة يكتب الشعراء كل ما يجول في خواطرهم لحظة التصفح والإطلاع ...

“نقد الخطاب السلفي (ابن تيمية نموذجاً) دراسة نقدية – موضوعية هامة جاء بها الباحث “رائد السمهوري” ليوضح للقارئ الأثر القوي والفاعل للحركة الإسلامية المعاصرة في بناء الفكر الديني للمسلمين عامة. بداية: ماذا يعني الكاتب بالخطاب السلفي: “أعني حزمة من المفاهيم والأدوات المستخدمة في النظر إلى النص الديني وإلى الواقع يعبّر عنها بخطاب لغوي أو بسلوكيات وردود أفعال وتعامل وطريقة في الحياة، تلك المجموعة من الأدوات والمفاهيم والإجراءات ينسبها أصحابها إلى (السلف) (…) ولا أعني بهذا النقد بالضرورة السلف أنفسهم”. ولا يخفى على أحد أن تلك الحركة الإسلامية المعاصرة على الرغم مما قد يبدو في داخلها من اختلافات لا تمس جوهرها وأصول منهجها – مدينة في بنيتها الفكرية وتصوراتها عن الله والكون والإنسان لشيخ الإسلام “ابن تيمية الحراني” وهذا ما تعيه القيادات المؤسسة لهذه الحركة. يوضح الباحث رائد السمهوري في هذا الكتاب تجليات هذا الخطاب السلفي التي ما فتئت تطبع العقل الجمعي لكبرى الحركات الإسلامية المعاصرة التي تستحوذ على العقل المسلم اليوم، توجهه وتكونه، وتغذيه بتلك المفاهيم والأدوات والإجراءات نفسها وذلك عبر الخطب المنبرية، والقنوات الفضائية، والمنشورات الدعوية، تلك الحركات الإسلامية التي تمثل اليوم (المرجعية الفكرية) الأم والأساس لعقل الأمة الجمعي، الذي يستجيب لها بشغف، ويتأثر بها بعمق، ويستمع لها بخشوع، خصوصاً وأن المسلمين اليوم يعيشون أزمات متعددة، فكرية، وحضارية، وسياسية، واجتماعية، وتنموية، وتربوية، وتعليمية. يقول الباحث إن أعمق ما يكون عقل الأمة ويؤثر فيه بلا منازع هو الفكر الديني. والفكر الديني لا يعني به الدين، بل مجرد فهم للدين، وهذا الفهم ما هو إلا، نتاج بشري بوسائل وأدوات بشرية، لذلك فهو ليس فوق النقد، ولا ينبغي له أن يكون كذلك. فالعلاقة بين الفكر والواقع جدلية، وبما أنه كذلك فهو بحاجة دائماً إلى مراجعة وحلول جذرية. ويتساءل هنا هل هذا الفكر بكل مفرداته – صحيح؟ هل هذا الفكر الذي يضخ بكثافة في عقول وقلوب المسلمين صالح لإقامة نهضة ما أكثر ما يجري ذكرها هذه الأيام على الألسنة؟ الإجابة في هذا الكتاب القيم، الذي أراد له الكاتب أن يكون أشبه بعملية “حفر معرفي” وفكري لهذه الأدوات والإجراءات والمفاهيم التي تتحكم فينا، وتسيرنا، عن غير وعي منا. من هنا أراد المؤلف الغوص في الجذور التي أنتجت هذا الوعي، هل هي صحيحة أم العكس لهذا جاء هذا الكتاب في أربعة أقسام: الأول: يتحدث عن موقف ابن تيمية من الآخر. الثاني: يعالج قواعد منهج ابن تيمية في التوحيد، وكيف يفهم الصفات الإلهية. الثالث: مخصص للحديث عن القدر في فكر ابن تيمية. أما الرابع: فيعالج إشكالية: هل العقل مقدم على النقل؟ وهو قراءة في كتاب درء التعارض. هذا الكتاب، محاولة لاستكشاف معالم البنية الفكرية للخطاب السلفي في جذورها العميقة، وإثارة التساؤلات حولها ولفت الانتباه لما يترتب عليها من نتائج تؤثر في الفرد والمجتمع...

لأول مرة في حياتي .. أجد نفسي ككتابي .. مكشوفة كأوراقه .. بسيطة مثل عباراته .. أجدني أشارككم أفكاري..همساتي كنت عبثاً أحاول أخفيها .. بأروقة أدراجي .. أقرأها فتهطل أمطاري ها هو كتابي .. أو ها هي أنا .. أرفق معي كتاباتي .. رفقاً بي فهي لا تتعدى عن كونها مجرد كتابات .. أو كتابات مجردة..

كثيرة هي الأحداث التي تمر بنا، ولكن التقاط المبدع للرؤية ضمن هذا التراكم، هو جزء من عملية الخلق الفني والإبداعي، والقاصة "أميرة عامر" امتازت في مجموعتها القصصية "هناك رجل" بالإلتقاط الذكي للحادثة وتوظيفها في كشف المعاناة، معاناة نسائها المحاصَرات بهموم يصعب الإقتراب منها سوى من مبدع، إنسان مرهف، متلمس للأشياء بإحساس عالٍ، وبلغة بسيطة، سلسلة، موحية، وحوار يلوّن عمقه الشخصي. وقصص "أميرة عامر" اعتمدت على الضربة الموحية القصيرة، لكنها تعطيك تأملاً في الكشف عن الأجزاء المخفية التي يوحي بها بناء الحدث، وتُدخِلُك عالماً جديداً في تجربة قصصية واعدة...

"شيعتنا بركة على من جاوروا وسلم لمن خالطوا وإذا غضبوا لم يظلموا". نحن في هذه الدراسة، أردنا أن نلقي الضوء على المنهج الذي اعتمده أئمة أهل البيت في الحياة السياسية مع أهل السلطة والحكم، وليكون لنا مرشداً ودليلاً فيما تقوم به من أعمال سياسية، تصحيحاً لبعض الصيغ الحزبية التي تتبناها بعض الأحزاب وقياداتها، بإعتقاد أنها منسوبة للأئمة...

يجمع "محي الدين اللاذقاني" بين طيات كتابه هذا الذي نقلب صفحاته ثلاثة مداخل إلى عوالم ثلاثة أدباءهم بحق الآباء الحقيقيون للحداثة العربية (الجاحظ، الحلاج، والتوحيدي)، هؤلاء الذين حققوا تجديداً ملحوظاً يتطلبه كل نظام معرفي، فكانت نص وصهم النضرة فتحاً جمالياً وعقلياً استجابت له الروح العربية في مختلف عصورها. فرغم قلة الدراسات عن التصوف السياسي خلصتّ هذه المداخل الحلاج في المتصوفة لتضعه في مكانه الطبيعي بين المتمردين والانقلابيين كأحد قادة القرامطة السريين كما رصدت من خلال تجربة التوحيدي الموزعة بين منطق السلطة والاستبدادية وهواجس المثقفين الحالمين، أما الجاحظ فقد تم تقديمه في إطار الموسوعي من خلال مرايا الأدباء والنساء والسياسيين، هؤلاء هم الأدباء الأوائل للحداثة العربية التي يتحدث عنهم هذا الكتاب في مداخله الثلاثة التي حملت العناوين التالية: الجاحظ في مرايا الأدباء، والسياسيين والنساء، التاريخ السري للحسين بن منصور، ثنائية التمرد والاستسلام في تجربة أبي حيان التوحيدي. ..

هذا الكتاب يتحدث عن الصحراء وتعميرها بشكل يتحدى ما سّمي بمدن الأمصار، في العراق والشام وغيرهما، وكيف قام أهل الوبر بالتفوق على أهل المدر، ليس بالإرادة والعزيمة وحدهما، ولكن بجعل البناء والتعمير مُوازيين لعدالة اجتماعية راقية، وبالتوازن بين هذين العاملين على نهج متعادل، وإن القيادة في الإمارات، وفي هاتين المدينتين الكبيرتين أبوظبي ودبي، على وجه الخصوص، أخذت عامل المبدأين السالفين الذكر للبناء وتوفير الحياة الكريمة . . بعين الاعتبار، ووضعهما نصب عينيها. في كتاب الأستاذ الخيون، غرس طيب الأكل، عن أبوظبي والتعريف بها، بعبارات يستشف القارئ منها وداً خاصاً ومحبّة، ومن حق رشيد الخيون وغيره ممن يفد إلى هذا البلد ويحبه ويهفو إليه إذا ابتعد عنه، أن ينال وداً مثل وده ومحبة مثل محبته وأن يجتهد الإماراتيون على الدوام في التعامل الحضاري بينهم وبين الآخرين بالشكل الذي يعكس هذه الصورة الجميلة، التي رسمها، كتاب، "أبوظبي تصالح العقل والثروة"...

تجد في هذا الكتاب فصلاً مهماً مِن تاريخ الإسلام السِّياسي الشِّيعي والسُّني، فالسَّيد الرِّفاعي أحد الفاعلين فيه بقوة، كان أبرز المؤسسين لحزب الدَّعوة الإسلامية، بينما كاد يصبح رئيساً للإخوان المسلمين، فتصور المفارقة. كان مشاكساً حركاً، لكن حماسة العشرينيات غير تعقل الثمانينيات، دمعت عينه فرحاً بإنقلابات وها هي تدمع حزناً لحدوثها، فالعبرة في النتائج لا في المقدمات. صار عدواً لقادة وجماهير الثَّورة الإسلامية لمجرد أنه صلى على جنازة شاه إيران، ولو كُتب للإمبراطور الرَّحيل وتاجه على رأسه لتزاحم للصَّلاة عليه الآيات العظام، لكن من حظه أن يُصلي عليه وهو منزوع التَّاج مكسور الصَّولجان!... تجد في ذاكرة الرَّفاعي صوتاً آخرّ، وشهادة حيَّة أخرى على زمن ما زالت أحداثه تؤجج العواطف وتوجه العقول...

التساؤل الأساسي الذي يدور هذا الكتاب في محيطه، والذي كان يلحّ على الكاتبة الأردنية دائماً "هو لماذا تبدّل دور المبدع العربي من مؤثر في المجتمع إلى مشاهد؟". فتتناوله كموضوع يستدعي الكثير من الأسئلة التي تتعلق بوضع المبدع العربي الحالي وبالتحولات التي طرأت على دوره الذي كان واعداً بأهميته وتأثيره في تطور المجتمع، ثم تقّلص فجأة إلى دور مشاهد نتيجة تحول قيم هذا المجتمع وانعطاف حركته السياسية والاجتماعية، بانعطاف مركز السلطات فيه وبتنامي المفاهيم التي لا يمكن للمبدع بحق أو للمثقف الحقيقي مجاراتها. أصبح هذا التعبير للصحافي أحمد بهاء الدين: "من مفارقات الزمن... أن يبتعد من يحق له الإقتراب.. وأن يسكت من يحق له الكلام"، بمثابة اختصار لوصف هذا العصر، فتستشهد به الكاتبة في بداية كتابها. تقول في مقدمته: "ما أقدمه في هذا الكتاب قد لا يحيط بالقدر الكافي للوقوف على حقيقة هموم المبدع العربي بغض النظر اتفقنا أو اختلفنا مع أفكارهم، فهي نتاج تجربتهم، إلا أنها محاولة أولية شاركني بها على مدى سنوات مجموعة من الكتّاب والمثقفين في البحث والمعرفة من خلال تسجيل مشاركاتهم بإستطلاعات عديدة". يتضمن كل فصل من فصول الكتاب الثلاثة، مجموعة من المقالات الجريئة التي لا تتوانى عن كشف الحقائق وتحليل ظواهرها. ففي الفصل الأول يجد القارئ: "مصائر بعض المثقفين.. المرض والانتحار"، وفيه تتحدث الكاتبة عن مصير هؤلاء الذين وان اختلفت آرائهم، "اتفقوا على أن الكلمة سواء من خلال المقال أو القصة أو الشعر لها أهميتها في نضالهم الفكري والسياسي والثقافي"، فجمعهم مصير واحد إما المرض أو الانتحار أو القتل. تأخذ الكاتبة نماذج عن هؤلاء فتسميهم وتصّنفهم بحسب المرض النفسي والعضوي: الشاعر نجيب سرور، الشاعر صلاح جاهين، الصحفي أحمد بهاء الدين، المفكر عبد الله الفصيمي، الشاعر الجيلاني محمد طربيشان وعميد المسرح كاتب ياسين. ثم بحسب قيامهم بعملية الانتحار: الشاعر خليل حاوي، الأديب تيسير السبول، الشاعر قاسم جبارة. أما من الذين طالهم الإغتيال فتذكر: الكاتب غسان كنفاني، والرسام ناجي العلي. في مقطع "أنت تفكر..إذن..أنت كافر!!"، تتحدث الكاتبة عن تكفير أكثر من 200 مبدع من الدول العربية، مما "اضطر بعضهم إلى ترك وطنهم والإقامة في المنفى هرباً من التطرف والإرهاب الفكري" الذي يمارس ضدهم. وفي "كرامة المبدع.. وتسول العلاج"، تتناول الكاتبة الوضع المخزي الذي يصل إليه عدد من المبدعين حين يضطرون إلى استجداء كلفة علاجهم الطبي من خلال لمّ التبرعات، في حين أن الدولة التي من المفروض أن يناط بها تأمين ذلك لهم، "تتجاهل المبدع في حياته وتقوم بتقديره بعد وفاته". يجد القارئ أيضاً بعض الأسماء لمبدعين دفعوا ثمن كلمتهم ومبادئهم معاناة إنسانية داخل قضبان السجون. تتطرق الكاتبة في الفصل الثاني إلى تحليل مفهوم الرقابة على الانتاجات الثقافية ومنع التراخيص عن بعضها، فتعلّق على مضمونها وفحواها، كما تتطرق للحديث عن علاقة الثقافة بالإعلام وبانحطاط الذوق العام: "إلى أين سيذهب الإعلام العربي بنا وبمثقفينا.. الله أعلم!!". وتخصص الفصل الثالث لاستطلاع آراء عدد من المثقفين العرب حول عدد من القضايا والمواضيع الهامة المعاصرة والساخنة، وهي: الدين والإبداع .. هل يلتقيان؟، والعلاقة بين المبدع وسلوكه الشخصي، والدور الإعلامي للثقافة العربية الذي يتراوح بين التضخيم والتعتيم، والتساؤل حول الأدب العربي إن كان أدب تسجيل أم أدب تغيير وتفكير، وتختم بالتعليق على موضوع ظاهرة الجنس في الرواية العربية /السعودية، وبسؤال إن كانت مصر لا زالت تحتفظ بدورها الريادي الثقافي؟..

تساءل عويس “من نحن؟”، ومضى يلوم العنصرية التي أعمت السوداني عن دراسة تاريخه العظيم، متمثلاً في الحضارة النوبية، ويتساءل ساخرًا “السودانيون يتعلمون تاريخ الأمويين والعباسيين والأوروبيين، ويُهمِلُون تاريخ النُّوبة”، ويُضيف “لا يزورون المتاحف بينما يحفظون أنساب العرب”.لا يظهر على الكتاب نفس الصراع بين الهويات، بقدر الحنق على إلغاء تاريخ لأجل آخر، يظهر اعتداد عويس بالحضارة النّوبيّة، فيبدأ بسرد المجد السّوداني الذي يرى فيه ارتكازًا للحضارة “السّويّة” للسودانيين، التي أُرّخت منذ العهد القديم، متمثلة في الأصول النوبيّة وحضارته التي ضمّ ملوكها يومًا ما مصر وفلسطين لملكهم (العام 608 ق.م)، وسرد ما سماه “تاريخنا الذي نَجهل” وردّ الجهل إلى ضمور الإحساس بالحضارة النُّوبية، بعد “سطوة” العرب بعد المملكة السّنارية(1504)، التي خلقت نوعًا من الانفصام عنها، واستغرب أنّ الحضارة النوبيّة تُدرّس باعتداد في مناهح أميركية بينما توصَف في السُّودان بسنوات “التيه والضلال” ونسب ذلك للمؤرِّخ السّوداني ـ حسن مكي ـ فأي دور لعبته المملكة السنارية؟..

يتناول الكتاب تجربتي «الجماعة الإسلامية» و«حزب الله». يغوص عبد الغني عماد في العوامل التي جعلت الحزب متفوقاً على الجماعة، رغم أنّها سبقته في التأسيس بما يقرب من ربع قرن. يقوم على فكرتين رئيستين: أولاهما اقتصار الكتاب على تناول «الجماعة الإسلامية» و«حزب الله»، باعتبارهما الأبرز إسلامياً على الساحتين الشيعية والسنية؛ وثانيتهما استقراء الأسباب التي أدت إلى جعل الحزب ممثلاً وحيداً للإسلاميين الشيعة في لبنان والممثل الأول لطائفته، وتراجع الجماعة إلى حدود تشكيلها مكوّناً من مكوّنات الإسلاميين السّنة، الذين لم يستطيعوا تقدّم الصفوف ومزاحمة الزعامات التقليدية للطائفة. لا يُعدّ هذا الكتاب الأول من نوعه لعبد الغني عماد، بل سبقته مؤلفات عدّة تناولت حال الإسلاميين في لبنان وتاريخهم من وجهة نظر علم الاجتماع السياسي؛ لكونه اختصاص المؤلف، الذي رأى أنّ كتابه «يُدشّن مدخلاً موضوعياً لدراسة الحركات الإسلامية في لبنان»...

المجتمع البريطاني ليس مجتمعاً ملائكياً، فككل المجتمعات فيه الحسنُ والسيء فيه الصالح والطالح، لكن ما يُميزه من مجتمعاتنا العربية أن القوانين تطبق فيه بدرجة كبيرة، والنظام على مثاليه أجود من أنظمتنا بكل تأكيد، وهناك أمر مهم أن الإنسان يعيش إنساناً محفوظ الكرامة ما دام لم يتجاوز القانون. كثيرون من أبناء البلدان العربية يعتقدون أن الغرب هو الشيطان الأعظم، فالإنحلال الأخلاقي والديانات المتعددة والحرية التي بلا قيود تجعل من الغرب مستنقعاً للفتن، وعلى النقيض تماماً هناك من أبناء لغة الضاد من يعتبر الغرب مضرب الأمثال في الحرية والكرامة الإنسانية ونظام الحكم الذي يحفظ للشعب حقوقه. أنا هنا أكتب ذكرياتي بوصفي شخصاً عاش في بريطانيا وشاهد الكثير من الأمور التي أعجبته وتمنى أن يجدها في بلاده، كما حمد الله على أنه يعيش خارج بلاد الإنجليز لأمور وجدها خاطئة وغير منطقية. ذكريات الأعرابي هي لكل مبتعث ولكل من سيعيش في الغربة لفترة محدودة، هي ليست تقييماً للعيش في بريطانيا وليست دليلاً سياحياً، هذه الذكريات حصيلة ما شاهدته في الغربة، ويبقى الصواب والخطأ له زوايا عديدة، كل واحد يستطيع النظر إلى الأمر من زاويته..

"علي حرب" في دارسته هذه إزاء موقفين من الإسلام وإزاء نمطين من العلاقة به: مفكر فرنسي، هو سليل عقلانية ريكارت، ومفكر عربي يحاول اختراق أسوار العقل الديني، بتبني قيم العقلانية الحديثة، والإفادة في إنجازات عصر التنوير حيث يتناول الباحث من هذه الدراسة النقدية فكر روجيه غارودي ونصر حامد أبو زيد محاولا تعرية بممارساتهما الغيبية واللاهوتية، ملقياً الضوء على خطابهما الأيديولوجي وبوصفهما من دعاة التحرر، كاشفاً عن آرائهما في الإسلام، وموقف كليهما منه، وعن مشروع غارودي في نقد الفكر الأصولي ومحنة نصر جامد أبو زيد، ومواجهته للشرطة العقائدية. نبذة الناشر: المُسْتَلَب في هويته ومعناه، يميل إلى نفي العالم، بقدر ما يعتقد بأن الحقيقة هي غائبة في ماضٍ ينبغي استرجاعه أو في مستقبل ينبغي اللحاق به. ولهذا لا يلأَم المستلبُ معنىً ولا يصنع حقيقة، بل هو لا يحسن سوى الارتداد عن زمنه ونفي نفسه عن عالمه. ذلك أن الحقيقة ليست مغيّبة في عالم آخر، بقدر ما هي انخراطنا في الواقع الراهن وقدرتنا على التأثير في مجرياته عبر تحويل علاقتنا به فكراً ومؤسسةً وممارسة. أَمَّا ما تقدَّم وما تأخَّر، فليس لكي نستعيده أو نلحق به، بل لكي نتحرر منه أو نخرج عليه، أو لكي نعمل على تحويله وصرفه، بصورة تتيح لنا أن نخرج مخرجاً أكثر معرفةً وثراءً وقوةً، سواء في علاقتنا بذواتنا أو بالغير والعالم. ولهذا فمن لا يحسن الانخراط في زمنه أو التعامل مع حاضره، ولا يحسن استثمار ماضيه ولا الاستعداد لمستقبله، بل لا يحسن سوى الارتداد نحو أزمنة لن تعود أو نحو أمكنة لا تنفك تبتعد. ..

المسألة التي تشكل هاجس هذا الكتاب هي: كيف يندمج العرب في العصر الحديث ويكون لهم دور إيجابي فيه؟ البداية كما يرى المؤلف، تكون على مستوى الثقافة وذلك من خلال نسق مختلف للمعرفة يستوعب الجديد ولا يرفض القديم من دون أن يغرق فيه أو يسجن نفسه داخله. والمسألة مطروحة على قطاعات النخبة العربية كلها كي تقدم رؤاها وفق نظرة منفتحة وغير أسيرة، فالنخبة حين توازن بين الحلم والواقع، وتنتج الأمل انطلاقاً من الألم، تكون جديرة بمسؤولية شق الطريق المرجو إلى الخلاص العام...

ها نحن نمضي للنهاية لا نخاف وتقول لي: هذا الهوى لا حدّ يمنعه وليس له ضفاف وتدلّني يدها، وتأخذني إلى دنيا بلا جدل يؤخر أو زحام هيّا لنوقد شمعةً، قالت، وعياناها تضيء لي الظلام الحبّ يقرئك السلام وتلعثمت شفتاي وارتعش الكلام والعين تُقرِئها الغرام فكّت جدائلها على صدري وأطلقت الحمام..

يوسف المحيميد، روائي من السعودية، حفر لنفسه موقعاً على المستوى المحلي، حيث تلاقي أعماله إقبالاً من القراء، وأيضاً على مستوى أبعد وأوسع، إرذ ترجمت بعض أعماله إلى عدة لغات. الإنجليزية والفرنسية والألمانية. صدرت له عدة روايات من بينها "فخاخ الرائحة-2003"، "القارورة-2004"، و"نزهة الدلفين-2006". ومجموعات قصصية كان آخرها "أخي يفتش عن رامبو". وفي هذه الرواية يتناول المحيميد أزمة العيش في مجتمع يتسلط عليه "حراس الفضيلة". حراس يعتبرون أن مهمتهم كسر أي تمرد. الحرية الفردية أكبر جريمة. انكسر أو مت اختناقاً، أو اهرب.....

خالفه الإسلاميون والليبراليون فنقد الفئتين المنادي بـ "التفكير في زمن التكفير": تعديل القانون بعد قضيتي أسهم في حماية خصومي من نفس الحكم وأنا سعيد بذلك هددت مصالحهم وكراسيهم المزورة فتألبوا ضدي.. والمسألة لها أبعاد سياسية ثمان سنوات من الغضب زرت بعدها مصر لينسيني الاستقبال الحافل كل الجروح الأسر الذي تعانيه المرأة سببه ثقافي أُدخل في الدين ولذلك نحتاج إلى فقيه متحرر العلمانية ليست إلحاداً ولا تعزل الدين .. وهي السبيل للقضاء على شكلانية الدين يجب تجاوز الخطوط الحمراء لأنها وضعت من قبل منظور فقهي ومعرفي معين لا نستطيع دراسة القرآن بمعزل عن التراث .. ولكن لا يجب الدخول إليه بعبادة هذا التراث الإدعاء بأن هذا المنهج يريد تغيير القرآن باطل.. فالقرآن تم قبوله وليس هناك من يتحدى هذه النقطة...