وتسقط كل المثل والتماثيل التي عاش بها هشام طوال حياته الماضية. يكتشف في الرياض الجسد بكل لذته وألمه, ويغوص في كل ماقيل له إنه محرم أو لا يجوز. وتبدأ رحلة ألم مغموسة بلذة واهية, فقد انسلخ من حياته الماضية, وأخذ الشك يتسرب إلى نفسه بكل يقين سبق له أن تعلق به. وهنا تبدأ رحلة جديدة هدفها البحث عن المعنى ... كل الأشياء بدأت تتكشف عن اللامعنى المحيط, وقد حاصرت البرودة القاتلة هشام, رغم غرقه في نار الأشياء كلها التي حذره الكل منها, فبدت لذيذة في وقتها. لم يعد الجسد بذاته يشبعه, ولم تعد الفكرة بذاتها تقنعه... إنه يبحث عن شيء جديد لايعرف ما هو, ولا بد من الألم للوصول إليه. فهل يصل؟ هذا هو مضمون هذا الجزء من الرحلة الذاتية لهشام العابر.....

إن المتابع لما يجري من خلاف مذهبي بين السنّة والشيعة في أيامنا الحاضرة، سيجد أنّ له صلة ما بتركة دولتين أصبحتا في ذمّة التاريخ هما الدولة الصفوية والدولة العثمانية؛ هذا ما دعانا إلى الغوص في تفاصيل الدولة الصفوية، بدءاً من أسباب نشأتها إلى أفولها سياسيّاً، وما جرى بينها وبين الدولة العثمانية من حروب أكلت الألوف المؤلفة من شعوب المنطقة على مختلف قومياتها وأديانها ومذاهبها.يسدّ هذا الكتاب ثغرة في مكتبتنا العربية، التي لم تعط كبير عناية للدولة الصفوية في إيران، على الرغم من أهميّة تلك الدولة التي امتدت حقبتها قروناً على تخوم المنطقة العربية، ودخلت مع منافستها العثمانية في صراع مذهبي وسياسي مرير، وربما تفسّر إعادة قراءة تلك المرحلة كثيراً من الأحداث التي تتسارع حدّة وشدّة وتعصّباً في منطقتنا اليوم...

قصة من وحي الكاتب، تدور أحداثها في شمال غرب إنجلترا، بالقرب من مقاطعة البحيرات في الفترة من العام 1191 للميلاد، بين شاب من عامة الشعب يلتقي بأميرة من البلاط الملكي الإنجليزي، وفي ظروف غامضة تولد بينهم علاقة حب من غير أن يعرف هويتها. تتجلى الصفات النبيلة للشاب البسيط حتى تتعلق به الأميرة بعلاقة رومانسية راقية، تظهر فيها أخلاق هذا الفارس الذي أنقذها من بطش المرتزقة الذين أغاروا على مملكتها واغتالوا والدها (الملك). تركز الرواية على إبراز الأخلاق النبيلة وتصوير الحالة العاطفية بين الرجل والمرأة خصوصا في ظروف غير متكافئة بين الطرفين، وكيف يتغلب الحب على الموازين الاجتماعية والأعراف السائدة. بالرغم من أن أحداث القصة التي تدور في إنجلترا استلهمها الكاتب من وحي خياله، إلا أنه أسقط العديد من أحداثها على واقعنا الشرقي، في محاولة للهروب من الحدود والعوائق التي تقيد العلاقة العاطفية بين الرجل والمرأة في المجتمع الشرقي بأسلوب حداثي يتماشى مع العادات والقيم. يتخلل القصة العديد من المواقف الرومانسية والتعابير الرقيقة والتي ترسم البهجة على الحبيب، وتصوير بعض المشاهد بين الحبيب والمحب في صورة رفيعة تدفع بدوام المشاعر...

قصة شاب سعودي ينفتح على العالم في مرحلة اساسية من حياة السعودية 1967-1975 و تجربة شاب محلي تعكس المكان الذي صدرت عنه و تنقل تناقضاته لكنها في الوقت نفسه تجربة كونية تخاطب هموما انسانية عامة فكيف لطالب صغير ان يكتشف القومية العربية القريبة و البعيدة في آن الواعدة و ذات الشعارات الصارخة معا؟..

الفوضى ذات علاقة وطيدة بالسلطة، والنظام، والأدب، والعرب عندما كانت -في الجاهلية- لصيقة بهم، تسم طباعهم، وتشكل تجاربهم الأولى، ومن ثم تتسرب في رؤاهم، وفي سلوكهم، على النحو الذي جعل عالمًا موسوعيًا كابن خلدون يعتبر العرب أمة وحشية، ومن ثم راح يعتبر الفوضى بالنسبة لهم خلقًا وجبلة، ليكون -بعد ذلك- ورودها في أدبهم أمر طبيعي، سواء أكانت موضوعًا، أم دالا يستقطبه شعرهم، مرة في إطار الدلالة المعجمية، ومرة أخرى مشحونًا بدلالة جديدة مبتكرة، كما أن الصراع، الذي سيدور بين الفوضى والأنظمة الأخلاقية، والاجتماعية، والسياسية، داخل المجتمع العربي أمر طبيعي...

"الكويت قبل النفط" لستانلي ماليري (المتطوع في البعثة الأمريكية التي جابت الخليج مطلع القرن الماضي). كان ماليري طبيبا، عمل في البحرين ثم انتقل إلى الكويت عام 1911، وظل فيها إلى عام 1945، حيث مات فيها ودفن. تعد مذكرات ماليري من المراجع المهمّة في تمثل حالة منطقتنا في النصف الأول من القرن الماضي، أو في مرحلة ماقبل النفط. ظلت هذه المذكرات في إحدى الجامعات الغربية أكثر من30 عاماً، ثم يسر الله لـد.محمد الرميحي اكتشافها منتصف 70م. الكتاب مهم لكل خليجي ومهم للكويتيين تحديداً، وأجزم أن قراءته ستعزز في كل واحد منا مبدأ الحفاظ على المكتسبات الوطنية...

هذا البحث محاولة في استكشاف القصيدة الكامنة فينا، بحيث تصبح علاقتنا بالله قصيدة نكتبها تعبيراً عن أنفسنا. علاقة ستغير من موقع الله في حياتنا الفردية والاجتماعية بشكل جذري. إن الله في هذه العلاقة غاية وليس وسيلة إلى غيره. حتى لو كنا نريد المنافع التي بيد الله. وسنبقى على الدوام بحاجة إليها. فإننا سنريد الله تعالى لذاته وسنأمل أن يمنحنا مما لديه كأمر إضافي. إن الله في هذه العلاقة يعيد من نظرة أنفسنا إلى أنفسنا. ويعيدها بطريقة تؤثر لا فقط على حياتنا الشخصية بل على حياتنا الاجتماعية. ذلك إن تأثيرها على أنفسنا سيبلغ إلى حد تغيير نظرتنا للمنع والأخذ وهذا يغير ديناميكية العلاقات الاجتماعية بشكل عميق. فبدلاً من تكون علاقاتنا مع الآخرين متأثرة بالثواب والردع والعقاب فحسب، فإنها أيضاً ستتأثر بهذه النظرة الجديدة التي تزيل قيم المنع والأخذ وتخلق فرصة لأن يكون للعطاء قيمة ذاتية...

"ونزلت زخات المطر على رأسه وهو يخرج إلى الحوش فأفاق من ذهوله وانطلق راكضاً لا يلوي على شيء، وقد سيطرت عليه فكرة واحدة، فكرة ملكت عليه كيانه، وجعلته يستهين بكل شيء آخر سواها، تلك الفكرة كان أن يأتي بادريس وبالطبيب، معاً، فلقد أدرك من نظرات انتبه أنها لن تغادر فراشها سالمة إلا إذا أتى بهما وفي أسرع وقت، لقد غيره منظر ابنته الحبيبة المليئة باللوم والعتاب والتساؤل، أنسته كرامته، ونسبه، وشرفه وخلع ثوب تكبره وعنجهيته، وتجبره، وركض يصارع المطر المنهمر... لقد سيطر عليه الخوف حتى جعله يفكر في الوصول إلى الإثنين في نفس الوقت... ووصل إلى هناك فوجد المكان خالياً فوقف ينادي بأعلى صوته ويصيح: إدريس... إدريس... يا إدريس، ولكن لم يكن هناك من مجيب، فانطلق راكضاً بإتجاه منزل الطبيب يصارع الأوحال والحفر والبرق والرعد... نسي الصادق في تلك اللحظات نسي عنجهيته وسخريته وما عاد يذكر إلا ابنته الطريحة في فراشها يحيط بها خطر الموت من كل جانب لذا كان على إستعداد لأن يفعل أي شيء حتى يتجنبها ذلك الخطر... نعم سيذهب إلى سليمان وسيطلب منه أن يسرع لإنقاذها وسيتوسل إليه إن دعا الداعي... كان المطر قد أصبح يهطل بغزارة شديدة، وكان هو يجاهد في إخراج رحيله من الوحل وهو يشق طريقه نحو بيت الطبيب لينفر ساقيه من جديد، كانت الطرقات خالية، ولمع البرق فجأة، فشاهد شبح إمرأة مسرعة تدلف إلى الشارع المقابل، وهي تحمل في يدها شيئاً يشبه الفأس الذي يستخدم في قطع الأخشاب. إستطاع أن يرى بوضوح بقعاً من الدم الأحمر على الفأس وعلى اليدين التين تحملانه... وإزداد خوفاً على خوف، وزاد من سرعته حتى وصل إلى باب الطبيب... فوجد الباب موارباً فطرقه في سرعة وقوة وهو يصرخ: يا دكتور... ألحقنا يا دكتور، أدركنا يا دكتور ولكنه لم يسمع سوى صدى صوته، وصوت هزيم الرعد والمطر المتساقط، واستبد به القلق... فاقتحم البيت ودخل إليه، وعلى أرض الصالة الأمامية رأى منظراً عجباً كان الطبيب ملقى على أرض الصالة، وكانت عيناه تطرفان، وكانت الرماد تسيل من رأسه ومن جرحين في بطنه وصدره وتحيط به من كل جانب بركة صغيرة... فأصابت الصادق حالة من الهستريا فارتمى على الطبيب وهو يصرخ: أرجوك أيها الطبيب؟ أتوسل إليك، هيا أسرع لتنقذ ابنتي من الموت؟ ونهض بعد ذلك وأمسك بيد الطبيب وجره محاولاً إنهاضه وهو يقول: أرجوك لا تترك ابنتي تموت؟ وفتح الطبيب عينه وهمس في ذهن: انقذني... أنقذني. وصاح الصادق: لا لا لا وقت لإنقاذك، سأحملك حتى تدرك ابنتي قبل أن تموت وتنقذها، وبعد ذلك سأقوم بإنقاذك سآخذك إلى المركز أن أنقذت ابنتي، وسأعطيك ما تريد، وسأعتذر لك عن كل ما قلته بحقك وسأعتذر لوالدك، فقد لا تموت الآن... لا تموت الآن أيها الكلب. لا تموت أيها الــ... ليس من حقك أن تموت عندما يأتي إليك أمثالي ليأمورك بتنفيذ ما يريدون... هيا انهض وإلا... ثم تغيرت نبرة صوته مرة أخرى وهو يقول في إنكسار: أرجوك... أتوسل إليك، ثم سقط من فوق جثته يحتضنها وهو يبكي قبل أن ينهض ويخرج من بيت الطبيب بعد أن أيقن أن لا فائدة ترجى منه بعد موته... واتجه راكضاً نحو بيته مصارعاً المطر المنهمر... واقترب من البيت فرأى جمعاً غفيراً وصوت البكاء والعويل ينبعثان من داخل الدار، فأدرك أن الفاجعة قد وقعت، وأن المصيبة قد حلت فسقط من طوله أمام الحاضرين. لعل أروع ما في هذه الرواية عنوانها الذي يعبر عن هواجس الكاتب وعن معنىً أراد إيصاله للقارئ، ويمكن فهمه من خلال القول كما تزرع تحصد، وبمعنىً آخر.. إذا كان اللون هو تجسيد للنفس وأهوائها... فالحصاد هو نتيجة لتلك الأهواء خيرة كانت أم شريرة، وهكذا يحصد الصادق كما سليمان الطبيب ما زرعاه في قرية سودانية كانت آمنة وادعة... اعترتها الشرور بفعل هاتين الشخصيتين ولكن... هكذا هي الحياة حضور وغياب... فرح وحزن... خطيئة وتوية... هكذا هي الحياة فصل ينتهي فتموت الأرض، وتجف الجداول والحقول، وفصل يأتي فتكسو الخضرة كل مكان، وتنبت الورود والزهور، وتمتلئ الضروع... وتتورد خدود الحسان.....

تمثل تجربة دولة الإمارات حلماً، بل واقعاً عربياً, يتجسد في إنجاز لم تعرفه المنطقة منذ أيام تجربة محمد علي باشا في مصر. إنها تجربة تعتمد على بناء الاقتصاد, والتسلح بالمعرفة, واستيراد التكنولوجيا, والرقي بالإنسان, وتشييد الصروح العمرانية, وتوفير فرص العمل للملايين من الأيدي العاملة في المنطقة. وتجربة بهذه المكونات والأهداف ليس مسموحاً لها أن تفشل.فليست تجربة دولة الإمارات طفرة عقارية، كما قد يتوهم البعض، وليست مجرد أبراج وعمارات شاهقة تناطح السحاب، أو مجرد شاشات أسهم وأرقام وحسابات مالية، كما يظهر لمن يكتفي بالنظر إلى الأمور نظرة سطحية مبسطة. إن التجربة التي تعيشها دولة الإمارات هي تجربة نهضوية متكاملة تبدأ بالإنسان ولا تقف عند حد العمران..

اصدر الكاتب أحمد العرفج كتابه الجديد بعنوان " المختصر من سيرة المندي المنتظر " جامعا بين دفتيه مقالاته التى نشرت بالصحف والمجلات - محلية كانت او عربية - ويعد الكتاب بعنوانه الرشيق مرجعا للباحث عن مقالات العرفج او الذى لم يسعفه الوقت لقراءتها فى حينها . وقال الكاتب العرفج ان رسالة وصلته من الكاتب تركي الدخيل كانت النواه الأولى لإطلاق مشروعه الأدبي الجديد مؤكدا ان الدخيل كان " المحفز الأول له لإصدار كتاب يجمع فيه مقالاته بعد ان بث له امنيته فى طباعة كتاب يثرى سوق الأدب ويعيد المقالات الثرية من جديد لعيون القراء . واكمل العرفج جمعت بعد أن راقت لى فكرة الدخيل مقالاتى التي تعطي جانبا من مغامرات وتجارب مررت بها أزعم أن بعضها يستحق القراءة وبعضها يستحق النسيان والبعض الاخر يستحق الاهمال وللحق لم ياخذ مني الامر سوى اسبوع لانظم تلك المقالات في خيط الوحدة الموضوعية للكتاب . وأضاف ان الكاتب أحمد عدنان كان من اوائل الكتاب الذين حركوا وقود الحرص على انجاز الكتاب ليكون ضيفا على معرض الرياض ولأنه كان الاحرص على الانجاز منى طلبت منه ان يكون هو فاتحة كتابي وصاحب مقدمته وقال الكاتب العرفج انا مؤمن دوما بأن مسك الكلام ختامه لذا آثرت ان تكون خاتمة كتابي مكتوبة بقلم الكاتب المبدع عبد الرحمن الراشد الذى احمل له من الحب والتقدير الكثير...

في هذا الإطار تأتي يوميات الكاتب الروائي "يوسف المحيميد" في هذا الكتاب والذي يحتوي على نص الرحلة التي دونها خلال سفرته التي بدأت بالجزيرة العربية ثم عبر الكويت وأرص السواد العراق وصولاً إلى الجغرافيا البريطانية حيث تجول الكاتب وأقام ودون وقائع رحلته. رحلة في جغرافية الآخر لعين مفتوحة على وسعها تلتقط الصور والمشاهد وتتابع مرئيات عالم مختلف بناسه وثقافته ومعالمه الطبيعية والعمرانية، ونفس تنفعل بما ترى ووعي يعقد المقارنات بين ما شب عليه الكاتب في عالمه الشرقي وحفر نفسه في الذاكرة كما في المخيلة، وما أخذ يتلامح له من معالم الحضارة الغربية الحديثة حيث راح يتجول ويلاحظ...

تمثل قراءة "حزب الله" اللبناني مراجعة للتغيرات والتطورات التي مرّت بها البنية الاجتماعية للطائفة الشيعية في لبنان، منذ أواسط السبعينيات من القرن الماضي حتى اليوم.يتناول هذا الكتاب حزب الله: نشأته وتنظيمه ومشروعه، مساره ومصيره، وتواؤمه مع مشروع الوطن، ويحتوي على رؤية من داخله، ويفحص أيديولوجيته، ويختبر نظرية ولاية الفقيه، وموقفه بين الممانعة والديموقراطية التوافقية، كما يشخص كاريزما زعيمه حسن نصر الله...

يغفل الكثير من الموجهين والمربين في هذه الأيام عن المرحلة الثانوية، وتتركز كتاباتهم وتوجيهاتهم في الغالب على المرحلة الجامعية وما يتبعها. لذلك أحببت أن أشارك الجميع تجربتي في المرحلة الثانوية -التي لم أنهها حتى الآن حقيقة- بين طيات هذا الكتاب، أدعوك أخي الطالب، ومعلمك، وكذلك ولي أمرك للاستفادة من محتويات هذا الكتاب، وهو بإذن الله إن لم ينفعك لن يضرك، ويكفيني شرف المحاولة. هي تجربتي الشخصية ولا ألزمك بتطبيق مافيها بحذافيره، فحتى أنا كنت أضيق ذرعاً بأمور كثيرة منه، لذلك اقرأ كلماتي وخذ منها ما تريد ودع ما لا تريد، لكن تخيّل في النهاية ردة فعلك أنت وأهلك بعد انتهاء المرحلة الثانوية، حينما يحول بينك وبين الجامعة التي تريد بضع درجات. هذا الكتاب هو أول محاولاتي في التأليف، وحقيقةً عند صدور طبعته الأولى كنت أحتاج للانتظار بضعة أيام كي أكمل عامي السابع عشر...

شعرتُ بألم مضنٍ في الرابع من كانون الأول/ديسمبر عام 2010 عندما تعرّضتُ للإيقاف عن الكتابة الصحفية؛ إثر مقالة نشرتُها بعنوان: “كم عمر أصغر مسؤول لدينا؟“، التي تمنيت في أحشائها أن تنتشر عدوى استقالة مؤسس تويتر ومديره التنفيذي السابق، إيفان وليامز ، في مجتمعاتنا، التي جاء في مطلعها: “استقلتُ من إدارة تويتر؛ لأن بناء الأشياء هو شغفي. لم أكن يوماً شغوفاً بالإدارة. سأترك المكان لغيري؛ لأعود إلى ممارسة ما أحب”. اعتقلني الحزن كوننا نتشبث بالبقاء، في حين يتوق غيرنا للبناء. أوصدت أبواب الأفراح في صدري جرّاء ردة الفعل الغاضبة على مقالة قصيرة. لم أجد سوى التدوين طوقاً للنجاة، بل لم أجد غير تويتر، التدوين المصغر، الذي تسبب في إيقافي، متنفساً وملاذاً. منحني تويتر سعادة عارمة مع كل تغريدة أكتبها. وأخرى أتصفّحها. سعادة نقلتني من ضفة الحزن إلى السعادة. غيّر تويتر نظرتي تجاه الكثير من الأمور. جعلني أكثر شجاعة على البوح. وأكثر إقبالاً على الاختصار، وأكثر بعداً من الاحتضار. اكتشفت بفضله أن أعظم النجاحات تأتي بعد أقسى الصدمات. كان نجاحي هو عثوري على أصدقاء جدد أستظل بظلهم. أغفو على وسائد حروفهم. وألتحف كلماتهم. أحلم معهم وبهم. هؤلاء الأصدقاء وهبوني أياديهم؛ لأهبط على شاطئ مبلل بالفرح، وأغرّد معهم، وأنسى همومي. كتبت تغريدات كثيرة، كثيرة جداً. نسيت إثرها الكتابة التي كنت أقترفها قبل تويتر. فعندما رفع الإيقاف عني وجدتني غير قادر على العودة إلى سابق عهدي. حاولت أن أكتب المقالة الطويلة من دون جدوى. كنت أتعثّر في كل مرة، ولا أكمل شيئاً. بعد محاولات عديدة، قررت أن أستخدم التغريدات التي كتبتها كبذور لمقالات مطوّلة، فوجدتها حلاً ناجعاً، واستثماراً ناجحاً. صار تويتر، لاحقاً، ورشة عملي. التغريدة التي تنال اهتمام الأصدقاء تعني أنها مشروع مقالة ناجحة. والتغريدة التي لا تترك أثراً يُفضّل نسيانها، أو تطويرها حتى تنضج.إيقافي أعادني إلى مشاريعي المؤجلة. ودفعني إلى إصدار كتابيّ: “كخه يا بابا… في نقد الظواهر الاجتماعية”، و”مضاد حيوي لليأس… قصص نجاح سعودية”، بعد أن كانا مشروعين مُتعثّرين في رأسي. أدركت حكمة رب العالمين عندما قال تعالى في محكم تنزيله: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 216]. في هذا الكتاب، أحاول أن أوثق تجربتي المتواضعة مع “تويتر”. هذه التجربة التي خرجت من رحم الألم وحوّلته إلى أمل. هذه التجربة التي منحتني الكثير على كافة الأصعدة. لقد قررت مبكراً أن يحوي الكتاب تغريداتي حول الأمل والتفاؤل والسعادة. لكن اقترح عليّ صديقي وشقيقي فيصل أن أرفق مع العبارات رسوماً مستوحاة منها. أعجبتني الفكرة كثيراً، وانبرى فيصل لتنفيذها على جناح السرعة. اتفق لاحقاً مع الرسامة الشابة، أماني محمد الحتيرشي التي ترجمت العبارات برؤيتها الخاصة. ورأيت أن أُدرج التدوينات المطولة، التي نهضت من “بذور” التغريدات؛ حتى يكتمل الكتاب وأشجّع الأصدقاء على عدم الركون للتغريدات ومحاولة استثمارها في مشاريع أكبر ينثرون من خلالها أفكارهم بتأنٍ وتؤدة، فلا شك في أن الاختصار فعل عظيم. لكن ينبغي ألا يُنسينا أننا ما زلنا بحاجة إلى الكثير من التدوينات المطولة، والمقالات، والكتب التفصيلية، التي تقودنا إلى المزيد من التفكير والتأمل والبحث. إنني أتطلع حقاً أن ينال هذا الكتاب المتواضع قبولكم، ويمنحكم الكثير من السعادة والتفاؤل والأمل، وتذكّروا جيداً أن الكلمات مثل السلالم تأخذكم إلى الأعلى أو إلى الأسفل. لكنكم وحدكم من يحدد الاتجاه. جعلنا الله وإياكم في صعود مستمر...

هذا كتاب الحب .. اسوقه لك ثقافة عاطفية .. كتبته للعارفين .. الذين في حبهم يكمن سر الوجود .. رسالات يكمل بعضها بعضا .. نقحتها،وصففتها،ورتبتها،وراجعتها حتى ابقيتها خمس عشرة رسالة بعد ان كانت ثلاثين .. ورقمتها بأربعمئه صفحه بعد ان كانت ثمانمئه .. بدأتها بالأنس الذي يقود الى الابتسام ، ومن ابتسم عرف سر الحياه ، ولا حياه لمن لا حنين له ، ثم الكمال الذي يصعد بك الى السماء حتى تبلغ الاحلام فتكون سماء في الارض تزرع فيها حقول القمح التي تربي الرجل بالمراه ، فيبني بها بناء الأسرة الكامله التي تثمر الشوق بينهما في بيئه رفيعة عالية المفاهيم .. كتبتها لتعين الرجال في التعرف على طبيعة المراه ، وتعين المراه في التعرف على طبيعة الرجل.. كتبتها ليعلم الناس ان في الحب معان سماويه وان وصفه الناس بصورهالارضيه ..كتبتها ليستقيم الامر بين الرجل والمراه على منهاج الحقيقه ، لا موازين الباطل.. كتبتها لنعيش الاستقامه في الحب بعد ان عاشة الناس بالاعوجاج .. كتبهتا لان استبداد اهل الشعوات بالحب اكبر من استعلام اهل الحق فيه.. ولقمري لقد اصبح الحب ذيريعه لاستحلال المحارم بعد ان كان وسيلة لصونها..

يستنكر د. الأنصاري في هذا الكتاب العمل الإرهابي مميزا له عن السلوك العدواني أو التمرد السياسي الذي قد يصاحبه بعض العنف متسائلا.. ما الذي يجعل شباباً تربوا بين أحضاننا ورضعوا من ثقافتنا وتعلموا في رحاب مدارسنا ومنابرنا الدينية، ما الذي يجعلهم ينقلبون على مجتمعهم وحوشاً ضارية وأدوات للقتل وقنابل مدمرة ؟!مستشهدا بما قاله الأمير نايف بن عبدالعزيز في مؤتمر مكافحة الإرهاب بالرياض: الإرهاب ليس فعلا فحسب، لكنه في الأساس، نتاج فكر منحرف يجب التصدي له، وهذا صحيح لأن الإنسان لا يترك هذه الحياة بمباهجها ولا يضحي بنفسه إلا من أجل حياة أكثر بهجة، ولا يزهد في نساء الدنيا إلا من أجل نساء الجنة، لا يفعل كل ذلك إلا في ظل عقيدة متسلطة على فكر ووجدان صاحبها، تزين له أن عمله الإجرامي هو جهاد واستشهاد.وأرجع د. عبد الحميد الأنصاري أسباب الفكر المتطرف في مجتمعاتنا العربية خلال العقود الثلاثة الأخيرة لوجود ثلاثة تيارات سياسية ودينية نجحت في غزو الثقافة المجتمعية المتسامحة، وهذه التيارات هي:التيار التكفيري الديني، والذي يمثل فكراً إقصائياً قمعياً يشكك في معتقدات الآخرين، ويتهمهم بالبدعة والانحراف والضلالة بحجة أن العقيدة الصحيحة واحدة، أصحابها في الجنة وغيرهم في النار، ويرى هذا التيار أن استخدام العنف وسيلة مشروعة في فرض الرأي السياسي والمفاهيم الدينية الخلافية...

ولقد نهض هذا الكتاب بهذا العبء على نحو جديد وفريد ,من خلال دراسته في الجزء الأول لإطار التاريخي والجغرافي للحركة القرمطية,ونشأة هذه الحركه وقوامها السياسي والاقتصادي والفكري ,قبل أن يتقدم في الجزء الثاني للبحث في شعر القرامطة,ومن بعد,في الجزء الثالث,للبحث في النثر القرمطي , منقباً في عشرات المخطوطات والمصادر والمراجع القديمة والحديثة,وبما يوفر للبحث العلمي حدوده الموضوعية الصارمة, والمعيقة أيضاً. وليس البحث - على سبيل المثال - في قرمطية الحلاج أو قرمطية المتنبي سوى واحدة من شارات ((مغامرة)) هذا الكتاب . إنها ثلاثية الحلم القرمطي المؤسسة في التاريخ ,وفي العلم...

الإنسان يا لطيفة مثل جبل جليد عائم في محيط، المغمور منه أكثر من الظاهر.. وحياة الفرد مثل سفينة تجوب ذاك المحيط، مهما بدت عظيمة وكاملة، إلاّ أنها من الممكن أن تغرق بالاصطدام بمثل تلك الجبال المغمورة.. قد نستطيع تجنب الاصطدام برأس الجبل عند رؤيته، ولكننا لا يمكن أن نتفادى المغمور منه إلاّ بأجهزة تفوق الرؤية المباشرة.. وما تفعله هنا هو شيء من ذلك النوع.."يشكّل هذا الجزء من الرواية تلخيصاً كاملاً لها. فالإنسان ذلك المجهول، كما سمّاه أحد المفكرين، أو القرد العاري، كما سمّاه آخر، يحمل في أعماقه كل المتناقضات، وكل الصراعات، وهو الذي فرض نفسه سيداً على الأرض بالرغم من ذلك. هذا الإنسان أشبه حقيقة ببحيرة متسعة الأرجاء، تعتقد فيها كل الهدوء والجمال حين تنظر إلى سطحها في يوم رق نسيمه وصفت شمسه، ولكنه يحوي في أعماقه كل ما يمكن أن يُتصور وما لا يمكن، حين تتجاوز السطح إلى الأعماق. في داخل هذا الإنسان يكمن الخير والشر، والقوة والضعف، الرحمة والقسوة. يتسامى حتى يكاد يصل إلى مرتبة الملائكة، ويتدنى حتى يكاد يصل إلى مرتبة الشياطين، ولكنه في النهاية يبقى إنساناً، لا هذا ولا ذاك. ما هي الظروف التي تجعل من الإنسان هذا أو ذاك؟ هذا هو السؤال الذي ما زال مفتوحاً لكل إجابة. فرغم أن الإنسان حقق الكثير في محاولته السيطرة على محيطه المادي، إلاّ أنه لا زال لغزاً هو بذاته، ولا يزال مجهولاً بالنسبة لنفسه. وإن كان قد أجاب على كثير من الأسئلة في هذا المجال، إلاّ أن الأسئلة لا زالت كثيرة، والأجوبة لا زالت عديدة، والخافي أعظم. قرون عديدة تفصلنا عن "سقراط"، ولكن سؤاله الأزلي لا زال يرن في الأذن: اعرف نفسك...

قيل قديما... إذا هبت رياحك فاغتنمها... ولقد هبت رياح الجود لفكري وما شعرت حتى أنهيت هذه الكلمات، فوالله لو تأخرت في كتابة هذه السطور لعلني لا أكتبها أبدا، فهذه الكلمات جزء مني، وبقية مما ترك آل الشوق والغرام العفيف، كتبتها بأيدٍ متوضئة، وبفؤاد واعٍ، وبأسلوب رهيف، كتبتها لفريدة من الخلق، لا مثيل لها، ولو كتبت هذه الكلمات لغيرها ما خرجت من اللسان ولا سمعتها الآذان، فهي من أعماق روحي لأعماق روحها، ولم تمر لحظة على عين ولا أذن، ولم أشتر بها ثمنا قليلا، بل كانت مصدر قوتي، وسعادة محياها، وكلانا ابتسم لهذه الكلمات ثم ضحك ثم بكى ثم ابتسم ثانية من أثرها. كنت سعيدا لكتابتها، وكانت سعيدة لقراءتها، وكنا سعيدين لهذا الكتاب الذي ُيقرأ بعين الروح لا عين الجسد، فتحت كل حرف من حروفه معنى خالد، لا يفهمه إلا من كان عضوا في مؤسسة الطمأنينة العتيقة وما أقلهم. إن هذه الكلمات هي رصيدي من دنياها، وهي نصيبي من قلبها، وهي حظي من عقلها، فقد عشنا بها حينا من الدهر، وسنعيش به حينا آخر، حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا..

(حكاية موعد) المجموعة القصصية الأولى للكاتب السعودي "عبد الله بن عمر" .لا بأس عليك، فما أنت إلا غريب ، ولدت غيباً ، واعتبروك ((وافداً)) ، دخل إلى المملكة العربية السعودية من منفذ ((مستشفى الولادة والأطفال بجرول)) ، كل أم ((أجنبية)) يعتبر رحمها ميناءً ، القادم منه إلى هذا الوطن غريب ، أو عابر سبيل ، أو وافد ، أو أجنبي ، لافرق ، هو شيء طارئ على أية حال ، مخلوق من الدرجة العاشرة ربما ، لا بأس يا أنا ، فقد كتب عليك أن تعيش غريباً ، حتى لو ذهبت إلى وطنك لعددت غريباً ، جاء من مكان بعيد ، لا بأس يا أنا ، فوطنك حيث تستطيع أن تعمل ، وحيث تستطيع أن تعيش ، وحيث تسطيع أن تعطي ، وحيث تكون حراً ، وحيث يكون الكدر أقل ، أما حيث لا كدر ، فليس في غير الجنة ، و شقي أنت إن لم تدخلها...

يحاول الكاتب تقليص الصدع الذي حصل بين الأديان من خلال إطروحاته التي تؤسس للعيش المشترك والتسامح وتقبل الآخر والحوار والتعدد بين البشر والتأسيس لاحترام الاختلاف والتنوع والحرية والعدالة , و حيث يشير الكاتب في مقدمة الكتاب إلى أن هناك ثمة قناعة عميقة ينطلق منها هذا الكتاب وهي أن الانتماءات الدينية المتعددة التي تحياها الإنسانية جمعاء ليست مدعاة للنزاع والحروب والانفصال الشعوري والعلمي بل هي مدعاة للتواصل والتلاقي والحوار لكي يشترك الجميع في بناء عالم أكثر إنسانية وحرية وعدالة . ويقول أيضا : لا ريب في أن الأديان بما تشكل من منظومة مفاهيمية وقيمية وتراث أخلاقي وروحي وقوة معنوية دافعة نحو الخير والسلام من الروافد الأساسية التي تساهم في ضبط العديد من الخلافات والنزاعات كما أنها من الشروط الجوهرية لدفع جميع الأمم والشعوب صوب قضايا الإلفة والتلاقي والعدالة . ويشير الكتاب من هنا فإن الحياة الإنسانية العامة لا يمكن أن تستقر على أسس عادلة للعلاقات مع بعضها البعض كأمم ومجتمعات متعددة ثقافيا وحضاريا ودينيا من دون مشاركة جميع الأديان الكبرى التي يعتنقها الإنسان وتؤثر في رؤيته وتصوره لذاته وللآخر في الحوار مع بعضها البعض في نطاق العمل على تظهير القيم الإنسانية والتشاركية والتعايشية لهذه الأديان. ويؤكد الكاتب على العمل لتحرير الإسلام كثقافة وكمجال حضاري ومعرفي من نزعات الإرهاب والقتل والغلو . وهي نزعات طالت في أعمالها المستنكرة البشرية جمعاء . وفي تقدير الكاتب بمقدار ما يتمكن مجالنا الإسلامي من تحرير الإسلام كثقافة ومجال حضاري من نزعات الإرهاب والتطرف والقتل على الهوية بالمقدار ذاته تتبلور إمكانات المجال الإسلامي لتتبوأ مواقع متقدمة في المشهد الإنساني العالمي . ويضيف الكاتب حيث يقول : إن حوار الأديان الذي يقترب من شؤون الإنسان وثقافته وخياراته هو الوسيلة المطلوبة لتظهير قيم الأديان الأساسية ولتطوير دور وتأثير هذه القيم في المشهد العالمي . ويشير الكتاب إلى إن المجال الإسلامي اليوم بحاجة إلى كل الجهود والمبادرات التي تتوجه إلى إرساء دعائم الحوار والتواصل وإنه خيارنا الحضاري الذي يجب أن نتمسك به لعلاج مشكلاتنا وحالات الابتعاد والجفاء بين مدارسنا الفكرية والثقافية . وفي الختام يدعونا الكاتب جميعا لرفع أصواتنا ضد الإساءات المتبادلة التي تغذي الأحقاد وضد عمليات التحريض التي تصورنا وكأننا أعداء بعضنا البعض . فالاختلافات في الدائرة المذهبية أو القبلية أو المناطقية لا تشرع لأحد إذكاء نار العداوة بين أبناء المجتمع والوطن الواحد . فالدين كما يقول الكاتب يحتضننا جميعا وإن تعددت مدارسنا الفقهية والوطن يستوعبنا جميعا وإن تعددت قبائلنا وعشائرنا والوطن لنا جميعا وإن كنا في مناطق وجهات مختلفة...

يعرض الكتاب, صوراً فوتغرافية التقطها جيمس موليسون لغرف نوم أطفال من كل أنحاء العالم, من ستة عشر بلداً, تضمنت الولايات المتحدة الأمريكية والمكسيك والبرازيل والمملكة المتحدة وإيطاليا وكينيا والسنغال واليابان والصين والنيبال, تعرض صفحاته صورة للطفل وغرفته, بالإضافة إلى نص على شكل قصة قصيرة عن حياتهم .. الهدف الرئيسي للكتاب هو إفادة وإشراك قرّائه في حياة الأطفال في كل أنحاء العالم - في ظروف مختلفة - لنوم الأطفال ونموّهم, وبعض القضايا الاجتماعية التي تؤثر فيهم.. ويقول موليسون في مقدمة كتابه: " أتمنى أن يساعد هذا الكتاب الأطفال على التفكير في قضية عدم المساواة داخل المجتمع الواحد وبين المجتمعات المختلفة حول العالم, وربما التفكير في إيجاد كيفية للتعامل مع ذلك في حياتهم الخاصة..

صفحات هذا الكتاب هي مجموعة من الدراسات كتبها تركي الحمد في أوقات متفاوتة وفي أماكن متفرقة ومناسبات مختلفة، وهي وإن بدت غير ذات موضوع واحد، إلا أن الحقيقة أن خيطاً واحداً ينتظمها ويجعلها تدور حول محور واحد هو الأيديولوجيا باختلاف معانيها وتعريفاتها. والأيديولوجيا التي تناولها تركي الحمد في هذه الدراسات ليس بمعنى الأيديولوجيا بذاتها بقدر ما هو علاقتها مع الواقع التاريخي العربي في صورته وبنيته وتحولاته وتشكلاته. وقد جاءت الدراسات ضمن ثلاثة أقسام: ناقش القسم الأول لبّ المسألة الأيديولويجة وعلاقتها بالمعرفي، وناقش القسم الثاني المسألة الأيديولوجية ذاتها ولكن في إطار الواقع العربي، أما القسم الثالث فقد ناقش حالات معينة روعي فيها الموضوعية العلمية في المنهج بشكل يكاد أن يكون صرفاً، ولكن الأيديولوجيا وقضاياها تطل برأسها من خلال هذه الحالات، فالموضوعية ذاتها ما هي إلا ضرب من الأيديولوجيا في التحليل الأخير...

ويقع الكتاب في (122) صفحة قسمت إلى (14) عنوانًا، ويسرد معاناة دلال رحمها الله وجميع أفراد أسرتها، الذين رافقوها في تلك الرحلة بقلوب صابرة محتسبة الأجر. ووصف والدا دلال يرحمها الله الدكتور خالد الدخيل وإيمان الدبيان رحلتهما مع ابنتهما خلال مرضها وخصصا ريع الكتاب لجمعية سند لدعم الأطفال المرضى بالسرطان، والذي لا يفجع الروح ويفطر القلب مثل أن يفقد المرء فلذة كبده، وقرة عينه، وثمرة فؤاده. ويعظم الأمر ويزداد إذا كانت الفقيدة في الربيع الخامس عشر من عمرها، ووحيدة بين إخوانها،. إنه والله من أشد الأحزان وأعظم الآلام توغلًا في القلب والروح. تبقى الكلمات دومًا حائرة في الوصف، وعاجزة عن التعبير عن مدى اللوعة والحزن والكسر على فراق ثمرة الفؤاد وقرة العين “دلال”؛ كيف نصف حزننا على فقدها وفراقها، فهي لم تكن ابنتنا الوحيدة فحسب، بل قلبنا النابض بالحياة، الابنة البارة الحنونة، والصديقة الحميمة. كانت تملأ حياتنا وأركان منزلنا بالحب والحيوية والسعادة، وتركت برحيلها فراغًا كبيرًا لا يعلمه إلا الله وحده، وسنبقى ما حيينا، نتذكر جيدًا حركاتها ومداعباتها، وصوتها العذب الهادئ الحنون في أذن كل منا. # تلفظ أنفاسها الأخيرة  لفظت ثمرة الفؤاد وقرة العين وحبيبة القلب دلال بنت خالد إبراهيم الدخيل أنفاسها الأخيرة، ووالدها في منتصف قراءته عليها لسورة (يس)، وذلك في الساعة الثانية عشرة والربع من صباح يوم الأربعاء (26/12/1429هـ الموافق 24/12/2008م)، (الساعة الثامنة والربع صباحًا من اليوم نفسه بتوقيت الرياض). ابتسامة رقيقة علت وجهها بعد أن أسلمت الروح، تخيل لنا معها أنها ما زالت على قيد الحياة، فقد اعتدنا منها الابتسام في أصعب المواقف، وتخلينا في الساعات الأولى لوفاة دلال أن الحياة بالنسبة لنا توقفت مع رحيلها، وأحسسنا بحزن مفجع وألم موجع لا يمكن وصفه والتعبير عنه، فما أصعب لحظة الوادع وفراق الحبة.  # توثيق قصة دلال  يقول والدا دلال: إن هذا الكتاب يهدف إلى توثيق فترة مهمة من حياة ابنتنا وحبيبتنا وقرة أعيننا (دلال)، نركز فيها على مرضها وآلامها ومراحل علاجها ومعاناتها المستمرة، التي تحملتها بصبر كالجبال، تكسوها بابتسامات رقيقة، ونحن ندونها تخليدًا لذكراها، واستفادة من ظروف تجربتها القاسية، ونعدها رسالة إلى كل فرد وعائلة ابتليت بويلات هذا المرض العضال، ونأمل أن يكون في تجربة دلال ومعاناتها وصبرها دروسًا وعبرًا للجميع، ترسخ الرضا بالقضاء والقدر، كما نأمل أن يكون في أحداثها المريرة، والكيفية التي تعاملنا بها والأطباء مع تطورات حالتها، والقرارات الصعبة التي اجتهدنا معًا في اتخاذها، فائدة بإذن الله تعالى، مؤكدين مرة أخرى أن الأعمار بيد الله، وفرص الشفاء بإذنه كبيرة لكل طفل ابتلي بمثل هذا المرض...

تدور أحداث الرواية حول إشكالية الاختلاف الحضاري والإنساني والذاتي على جميع مستويات السرد. بُنِي فضاء الرواية على فكرة الازدواجية ولعبة الظاهر والخفي في تراسل تاريخي وتنوع مكاني لعتبات الفصول، ممّا خلق فضاءات متعددة لفسيفسائية الرواية...

بعبارات بسيطة يمكن اختصار الرواية، إلا أنه ليس المهم اختصارها بل المهم الوقوف على أبعادها ومراميها، ثلة من الشباب المندفع وراء جنان الخلد يقومون بعملية الحادي عشر من سبتمبر، مطيحين ببرجين هما رمز للقوة الأميركية. على الصعيدين الاقتصادي والهندسي. يسترسل الكاتب وضمن مناخات لا يمكن القول بأنها خيالية بقدر ما هي مستمدة من أفكار ووقائع حياتية، تتكئ على مبادئ وعقائد يدفع بها الكاتب بقوة من خلال مناقشات تدور بين شخصيات الرواية، مستخدماً تلك الشخصيات للتعبير عن إمكانيات واحتمالات حول مديري العملية تلك والذين نفذوها، الموضوع الذي دار حوله جدل كبير في جميع الأوساط، وما زال السؤال دون إجابة حاسمة من قام بعملية الحادي عشر من سبتمبر؟! ومن كان الواقف وراءها؟! إلا أن الكاتب ومن خلال سردياته يقنع القارئ بصورة جازمة بأنهم فلان وفلان وفلان... هي شخصياته الخيالية التي تمّ إسقاطها على ذلك الحدث الذي غيّر وجه التاريخ. مقحماً القارئ بشكل أو بآخر، بنقاش حول تلك العلميات الاستشهادية وعن خلفياتها وأبعادها في محاولة للوقوف على الدوافع أولاً النفسية الغير مباشرة وثانياً عن الدوافع الأخرى المباشرة التي تلعب دورها في ذلك الاندفاع نحو الموت الذي هو رمز للاستشهاد...

رغم ما مورس ضدي من إقصائية، وجفاف، وتسلط، وفوقية، إلا أنني ما زلت متسامحا مع مجتمعي محبا لوطني ولرموزه، أحمل في يدي غصن زيتون لمجتمع ظلمني حد التشفي، ولا يمكن أن أفعل ما مورس ضدي من طبقية، واضطهاد، لسبب هام من وجهة نظري، وهو أنني لا أريد الانتقام لنفسي، وسأظل أحمل حبا ووفاء وتقديرا لوطني الحبيب الذي أكن له ولاء وانتماء لا يوصف، وسأظل أحب مدينتي التي تربيت فيها وعشت فيها جل مراحل عمري، ولها ذكريات ستظل عالقة في الذاكرة مدى العمر.....

هذا الكتاب يتناول جماعة التبليغ، وهي واحدة من أكبر الجماعات الإسلامية المعاصرة. ويبحث في نشأتها وتاريخها ونشاطاتها من الهند وباكستان إلى مصر والمغرب والخليج العربي، ويقرأ التحفظات عليها وحجج المدافعين عنها، وآراء المهتمين لشأنها وللجماعات الإسلامية الأخرى..

من قرية نجدية ضائعة في أعماق النفوذ، وفي وقت كانت فيه نجد مقبلة على أحداث عصيبة، سوف تغير كل المقبل من أيامها، انطلق جابر السدرة في البحث عن سميح الذاهل، صديق الطفولة الذي يحمل كل غريب في مولده وحياته وكلامه المبهم، ثم اختفاؤه المفاجئ وهو في ميعة الصبا ومقتبل الشباب. لم يمت سميح الذاهل، فقد كان يظهر بين الفينة والفينة، ويلقى بكلامه المبهم، ثم يختفي من جديد. وطوال كل تلك السنوات، كان كل شيئ يتغير، إلا سميح الذاهل الذي بقي مثل يوم أن خرج من الخب لأول مرة، وكأن لا سلطان للزمان أو المكان عليه...

في هذا الكتاب قراءة مختلفة لأركان الإسلام ومعانيها، يحدو القراءة معنى عظيم، قديمٌ جديد، هو معنى الشّوق. وفي رحاب الشوق تختلف المعاني، فالصّلاة تكون الباب الذي يقرّ من خلاله المؤمن بشوقه من خلال الدّعاء إلى الله تعالى، فيناجيه طيلة حياته دون أن يعرف ما هو له صالح ولا ما هوله مضرّ. والزّكاة والصدقة تتجاوزان الحسابات الضّيقة لتقرا بأنّ المؤمن لله وأنّه إليه راجع، وأنّ الملك كلّه له. فيتمرّن على الطّمأنينة في التمتّع بما يوهب له، وعلى القبول برحيل كل ما يحبّ وكل من نحبّ. والصّوم هو تذكير بالقانون الأصلي الّذي به يصبح الإنسان إنساناً. وافتقارٌ وانفعال يفتح للقلب باب الاستماع إلى صوت الحقّ فيه. والحج؛ هو سفر يجسّم المخاطرة، مخاطرةَ الواثق في الحبيب يعرف بمعرفة القلب لا العقل، أنه لا يتخلّى عنه. وهو سفر يسم رحلة الضّياع شوقاً إلى ما لا يكون حاضراً إلا بغيابه...

"صباح الثلاثاء" ترنيمات شاعر، يرسلها بحذر إلى قلوب تهيم في عالم فوضوي، تعبّر عن حالة ولّه، أو ربما لحظة شوق لا تحتمل التأخير. هي إرتجالات شاعر، بكل ما تستضمره من نكهة فنية فريدة وجديدة، بإيقاعها الداخلي المنساب وبنمنماتها اللغوية والأسلوبية المتنوعة التي لا أحد لغوايتها. في "صباحك أجمل القصص" يقول: "صباحك قصب سكر... صباحك شجرة أصلها ثابت وفرعها في قلبي... صباحك شجرة شامخة... أتت عليها ريح عاصفة وألجمت شدتها بثباتها... صباحك تسبيح طير... سيظل معتكفاً عند شرفة قلبك... ينتظر إنتصاراً مهيباً تفوزين به عاجلاً... صباحك الربى وحدائق زيتون وأشجار توت... صباح يعانق مساء المثال المنتظر". يضم الديوان خمسون قصيدة ونيف جاءت تحت عناوين متنوعة نذكر منها: "حرير الثلاثاء" في روما... عهد جديد"، "صباح باريس"، "ثلاثاء... الخيط"، "الثلاثاء... يا أنت!"، "سلالم الياسمين"... إلخ...

الماء هو الحياة: هو الجزء الأكبر من جسدنا هو الجزء الأهم في بقائنا هو الجزء الأساسي في حياة كوكبنا - لكن الماء في الكرة الأرضية عرضة لاضطهاد البشر: نحن نركبه لأجل الحروب نملؤه بالجثث نلوثه بالنفايات - هذه الرواية: اعتذار للمياه.. صلوات على كل قطرة فيها...

هذا الكتاب دراسة لأدب الشيخ علي الطنطاوي ونقده وما قدمه في هذين المجالين، وهو يضم سيرة الطنطاوي مفصَّلة ثم آراءه في الأدب وروايته الأدبية، ثم آراءه في النقد ورؤيته النقدية ومقاييسه. أورد المؤلف فيه النتائج التي توصل إليها...

في هذا الكتاب صفحات لعل كثيرا ً من جيل اليوم لم يطلع عليها وفيه صورة عن طريقة النقد في عهود النهضة الحديثة أو ما اصطلح على تسميته بأنه عصر الرواد. وفيه كذلك صورة من شخصية الأديب الراحل الأستاذ علي الطنطاوي رحمة الله بأسلوبه السهل وعاطفته الجياشة وبنقده اللين حينا ً والقاسي أحيانا ً وسخريته اللاذعة وحسه الفكاهي. جولة ماتعة ستقضيها مع هذا الكتاب تتنقل فيها ما بين معركة أدبية الى ملاحظات نقدية إلى معلومات تاريخية إلى مواقف طريفة إلى تشنجات عنيفة لا تخلو من جدة ومن طرافة...

يضم الكتاب مجموعة من المقالات يعالج فيها تركي الحمد موضوعات مختلفة تدور حول مفاهيم متعددة مثل العقل والثقافة والخطاب وموقعها وأثرها في الحياة العربية والذهني العربي. غايته من هذه المقالات أن يكون فيها ما يساعد على دفع الإنسان إلى حياة أكثر إنسانية لأنه على يقين أن ذلك هو هدف الحياة وقيمتها في نفس الوقت، وبدون ذلك فإنه لا حياة ولا وجود...

كانت شجرة اللوز التي تتوسّط الفناء أكثر ما يلفت النظر في بيت العائلة الهرم. لا أحد استطاع أن يقنع الدجاجات على وضع بيوضها في الخمّ بدل قاع الشجرة. عندما يبكي الأطفال يمكن أن تميّز أنواع كثيرة منه، هناك بكاء ملل، بكاء دلع، بكاء الحاجة و هناك بكاء طفل يشعر بالظلم، ذلك البكاء الذي عندما تستمع إليه تتوقف قليلا عن مواصلة عملك متوقعا سقوط السماء انتقاماً. أطفال العائلة الذين يلحق بهم الأذى ظلما يمسكون بكاءهم و عندما يصلون لشجرة اللوز يطلقونه. النساء في ذلك المنزل عندما يتلقّين الشتائم و عبارات الاحتقـار يهرعون للشجرة أيضا. أولاً يتفقّدن محيط الشجرة، فقد يكون هناك من سبقهن إلى المكان، عادة ما يكون المكان مشغولاً بامرأة، أو بطفل يسقي تراب الشجرة بمخاطه الغزير، بعض الأحيان تكون الأمور صعبة و تكون الشجرة مشغولة بأكثر من طفل و أمه. ذكور العائلة كانت لديهم أحزانهم هم أيضاً، إلا أنهم يفضّلون تسلّق الشجرة و الجلوس هناك. محاولات كثيرة أتت على اقتلاع الشجرة توسيعاً للمنزل، هذا بعد أن مرّت فترة طويلة لم تعد الشجرة تعطي لوزاً. بعض النصائح جعلتهم يتريثون في اقتلاعها فقد تأتي على البيت كلّه ! من غصن هذه الشجرة صنع هذا الكتاب. ..

يأتي هذا الكتاب حول “الإسلامية التركية”، محاولة للكشف عن مختلف أطياف تلك الحركة، وعن تمايزاتها، التي تمتد من أنظمتها الفكرية وبناها التحتية، إلى رؤاها السياسية والاقتصادية، كما تتمايز روافدها الفكرية وتصوراتها بشكل كبير عن نظائرها في العالم الإسلامي. حاولنا فيه الكشف عن طبيعتها كحركة اجتماعية، وكحزب سياسي، وكطريقة روحية واجتماعية، وعن جدل علاقاتها مع النظام العلماني في تركيا، ومع الأحزاب السياسة الخارجية، وكذلك المفاهيم التحليلية المختلفة في قراءة ظاهرتها...

فخاخ الرائحة" رواية ليست ككل الروايات سواءً من ناحية السرد أم من ناحية المعنى، كل فصل فيها ينم عن وقائع، وأحداث منفصلة، ويروي تفاصيل مختلفة ولكن ما يلبث الفصل أن يرتبط بسابقه بكلمة أو بمعنى تعيد القارئ إلى أحضان الفصل السابق لتأكيد له أنه ما زال يقرأ نفس الرواية ويشاهد نفس الأبطال الذين شوهتهم الطبيعة وأيدي البشر ورسمت بهم عاهات تحملوا وزرها كل حياتهم وقاسوا منها الأمرين حتى أنهم من فرط معاناتهم حاولوا الهروب حتى من ذاتهم. ولكن هذا أيضاً كان مستحيلاً بطل هذه الرواية عنى مرارة الحرمات من عضو حساس في جسده وهذا ما دفعه للهروب من مدينة إلى أخرى لربما وجد فيها من يتفهم مشكلة ولكن وفي أثناء سفره، تقع يده وبالصدفة على ملف أخضر يقرأ فيه هموم آخر وأخطر ومع ذلك لم يهرب وإنما قاوم ودافع عن وجوده وكل ما فعله دون وحكى جمع كل ما يتعلق بقضيته لتكون ذكرى يعود إليها كلما غابت عن باله مصائبه...

يتناول هذا الكتاب دور الإسلاميين في المجتمع الصومالي، والمراحل التي مرت بها الحركة الإسلامية في الصومال، وهيئة علماء الصومال، مع مناقشة دور القبيلة والقبلية في الحركات الإسلامية الصومالية. كما اشتمل على التصورات المتباينة للجماعات الإسلامية الصومالية لقيام الدولة الإسلامية، والعلاقة المفترضة بين تنظيم شباب الجهاد الصومالي والقاعدة، وسرد قصة التيار السلفي في الصومال. وختم دراسة الحالة الإسلاميّة الصومالية، بتشخيص طبيعة العلاقة بين الصوفية والسلفية في الصومال...

فسح سهوا ” مقالات في الشأن المحلي السعودي يحوي سلسلة مقالات تمكن من نشرها في صحيفة الاقتصادية، قبل أن يأتي منع بإيقافها ورأى أنه يعرضها الآن في هذا الكتاب ” بقضها وقضيضها ” لتكون أمام القارئ ليحكم بنفسه إن كان فيها ما يستحق المنع، ويرى أن كتابته مجرد محاولات وتأملات في قدمها بدون مواربة لتشخيص وضعنا الداخلي وتركيبة المجتمع وطبيعة معطياته تنوعت مقالات “الصويان” في تناوله لقضايا عديدة تعني بكل ما يتعلق بالتراث الشفوي والأمثال الشعبية والشعر النبطي والأساطير الشعبية ومقالات خاصة عن المهتمين بهذا الشأن أمثال حمد الجاسر. وأيضا تحدث عن القضية الفلسطينية ، ونظريات تفسر نشوء الدولة السعودية وسلسلة مقالات عن منزلة العقل في الفكر الديني ، وعن خادم الحرمين الشريفين ووقفاته التاريخية تجاه القضايا المجتمعية وعلى رأسها قضايا التصنيفات الفكرية والطائفية والمذهبية والتي توحي بأنه مواطن مسكون بهموم الوطن وقضاياه...

الأيام لاتشبه بعضها أبداً... وإن حصل ذلك فهي مشكلة التصور الذهني وليس في الحقيقة... أعشق القراءة, ومعها تمر أيامي, فالقراءة لاتتكرر, ولا الأيام معها أيضاً... مايحتويه الكتاب هو مجموعة يوميات فكرية عبارة عن نتائج من تلاقح أقوال, التي هي بدورها عبارة عن أفكار... قال المؤلف وقيل أن الكتاب يقول... والقيل والقال مع القراءة لاينتهي... المقالات هي مايجمع هذا العالم الخلاق في قالب... والفكرة هو مايجمع المقالات كإطار عام يتسع لها وأكثر... عند الإنسان مكتبتان: واحدة مادية (خشبية) والأخرى فكرية (ورقية). كتابي هو مكتبتي الورقية... ومقالاتي هي الرفوف التي تجمع أفكاري... تمتعوا بالنظر فيها... فهي لاتختلف كثيراً من الأخرى الخشبية...

"كارما" رواية تحكي أحداث الحب والخيانة والإدانة والتسامح في أواخر الثمانينيات وبداية التسعينيات بين الإمارات والولايات المتحدة الأمريكية.. حكاية مريم ومطر وآخرون.. رحلات في أعماق شخصيات بنفسيات مشبعة بالغرور والانتقام حتى ينتصر التسامح الذي يجعل الانسان متصالحاً مع ذاته ومع الآخرين، لدرجة الوقوع في غرام نفسه، وأن يُسامح ويغفر ويعفو لمن أساء إليه بصدق. عندما يُسامح الإنسان من أساء إليه فهو في حقيقة الأمر يُسامح نفسه أولاً. في رواية كارما, تتعلم مريم أن الإنسان عندما يُسامح الذي يُسيء إليه لا يعني ذلك أنه يقبل سلوك الآخرين السيئ تجاهه, إنما هو بذلك يتخلص من الطاقات السلبية التي ألصقها الآخرون على جدران هالته. يُطلق مصطلح الكارما - كما جاء في الفلسفة الهندوسية والبوذية – على عواقب السلوك الذي يقوم به الإنسان سواء كان عمل خير أو شر، بشرط أن يكون السلوك ناتجاً عن وعي وإدراك مسبق وما يترتب عليه من عواقب أخلاقية. تنمو هذه النتائج وتنضج وتسقط على صاحبها فيكون جزاؤه من جنس عمله...

حين يعم الخرس المجتمع فلابد من إنطاق الحيوانات. هذا مافعله المقفع قديماً, ونفعله نحن في هذا الكتاب. لقد دفع ابن المقفع ثمن غالياً بطريقته هذه, فأحرق في التنور بعد تعذيب. وكذلك يجب على كل فكر يشق طريه في نقد الأوضاع أن ينتظر عقوبة قاسية وسخرية لاذعهة, وأحياناً ألغاماً تفجره ومصيره وقلمه. لذا أكتبُ كل مقالة وقصة وفكرة كتابة مودع , وهي نصيحة ذهبية لمن يريد أن يكتب للتغيير.حاولت في هذا الكتاب اصطياد قصص شتى من ثقافات شتى,..

حين يعم الخرس المجتمع فلابد من إنطاق الحيوانات. هذا مافعله المقفع قديماً, ونفعله نحن في هذا الكتاب. لقد دفع ابن المقفع ثمن غالياً بطريقته هذه, فأحرق في التنور بعد تعذيب. وكذلك يجب على كل فكر يشق طريه في نقد الأوضاع أن ينتظر عقوبة قاسية وسخرية لاذعهة, وأحياناً ألغاماً تفجره ومصيره وقلمه. لذا أكتبُ كل مقالة وقصة وفكرة كتابة مودع , وهي نصيحة ذهبية لمن يريد أن يكتب للتغيير.حاولت في هذا الكتاب اصطياد قصص شتى من ثقافات شتى, تقرب المعنى العميق المختفي في تلافيف القصة...

( لا تقرأوا قصائدي ) هو عنوان للديوان البكر للشاعر الراقي مصعب بن سلطان السحيباني فكما هو راقي باسلوبه كانت كلماته أرقى و اختياراته أروع , لغة الديوان عربية فصحى تضمّنت 46 قصيدة ومن فصوله (صوت بلا صدى ) ضم هذا الفصل أبيات متفرقة ما دون السبعة , الكتاب من إصدار الدار المتميزة باختياراتها وبكٌتابها وكتبها ( دار مدارك للنشر )...

إذا كان الفكر الفلسفي قد نحا منذ أكثر من قرن إلى التنقيب والتفكيك، فما ذلك إلا نتيجة الإنهيار وعلامة الخراب. إنه دليل على أن طريقتنا في التفكير ليست صحيحة، وأن نظرتنا إلى الأشياء خادعة، وأن المعايير التي نميّز بها بين المعقول والغير معقول، أو بين الخير والشر، أو بين المشروع والغير مشروع، أو بين السَّويّ والشاذ.... هي معايير غير مطابقة، وإذن مزيفة. والتفكيك الذي يُمارَس اليوم إنما هو قراءة جديدة للأشياء، نحاول عبرها، إدراك الواقع بكل عناصره ومقاوماته، وفهم الظاهرة بكل جوانبها وأبعادها، واكتناه الكائن بكل أنماطه وتجلياتهك وذلك طمعاً بعقل أكثر إنفتاحاً، وبفكر أشدّ إصابة، وبرؤية أكثر رحابّة، وبمعنى أكثر إتّساعاً، وبهوية أقل بساطة وتطابقاً، وإذن أكثر تركيباً واختلافاً، أي وحدة أقل نفياً وتهميشاً وانشطاراً، وإذن أكثر تعدداً وتنوعاً وتكاملاً...

يتضمن الكتاب أكثر من 50 تقريرًا صحفيًا ومقالًا (مؤيدًا أو معارضًا) لموضوع القيادة إضافة إلى تحليل مفصل عن التحديات الاجتماعية والدينية والنظامية التي تواجه مبادرة قيادة المرأة للسيارة..

هذا الكتاب يرصد حراك عرب 1948 الفلسطينيين داخل إسرائيل، ويتناول تحديداً الحركة الإسلامية داخل إسرائيل، ويتتبع أجنحتها ومواقفها وقضاياها، وعلاقتها بالدولة الإسرائيلية وقواها الحزبية والسياسية، وانفعالها بقضايا المجتمع الفلسطيني "المعايشة، المقاومة، التحرر أو الاستقلال"...

كتاب مهارات الرجال هي فكرة جديدة نشأت عند ملاحظة تغيرات بعض العادات و المبادئ و القيم الاجتماعية و دخول عادات غريبة على المجتمع مما اثر سلباً على التربية و الأسرة ويحث الكتاب على التطور و الطموح وتطوير الشخصية و التخطيط للمستقبل و استغلال الوقت . والكتاب يشمل عدة مهارات من 250 صفحة مدعمة بالصور و الابيات و الحكم وهيمهارات التعامل مع الناس – و يعتبر التعامل مع الناس فن من فنون التعامل مع كل شخصية وتشمل الفراسة مهارات الضيافة و المجالس – تبدا من استقبال الضيف و ضيافته حتى خروجه من المجلسمهارات بناء القائد الصغير – وهي تربية الابناء على الاصالة و الرجولة و التربية الاسلامية الصحيحة ليكون قائد في المجتمع مهارات الطموح و النجاح – وهي كيف تطور نفسك و تخطط لمستقبلك مهارات السفر- وهي مجموعة من التعليمات والتوجيهات و الاشياء الي تحتاجها في السفر قبل خروجك من البيت حتى وصولك للبلد..

قصة معاصرة، بأحداث مستقاة من الواقع السعودي، لفتيات سعوديات يعشن عصرهن في السعودية، يتواصلن مع العالم، عبر الإنترنت والفيس بوك، وربما يعجزن عن التواصل مع أقرب الناس لهم، يبحثن عن الحب والأمل، مع الإبقاء على الإيمان والإخلاص، يعاندهن المجتمع فيكرهنه، ويردن الإنعتاق، ولكن إلى أين؟.....

إن هذا الكتاب ليس رحلات جغرافية فحسب لأغراض السياحة في لبلاد، إنما وردة محبة للعباد، وأفكار روحية بحثاً عن الجذور المعرفة وجوهر الهيولي...

الكتاب عبارة عن مجموعة خواطر لكل فتاة في سن المراهقة لكل فتاة تشعر بالضياع في حياتها ولكل فتاة تعبت من المشاكل والمشاكسات مع الآخرين ولكل فتاة تريد أن تستفيد من هذة الخواطر المبعثرة كما سميتها الكاتبة...

المهمة التي ارتآها هذا الكتاب صعبة وشاقة: أشخاص كثيرون عبروا التاريخ، وتركوا بصمات واضحة فيه، وغيَّروا كثيراً من أحداثه، فهل كانوا من يسيِّر دفة هذا التاريخ، أم أن هناك قوىً خفيةً تسيِّرهم جنباً إلى جنب مجتمعاتهم، أم أن الظروف هي التي أوجدتهم، وبرغم ذلك عرفوا كيف يتحكمون بمسارها. يسعى تركي الحمد بدايةً إلى إيجاد صيغة توافقية بين هذه الرؤى، وهو يسخر من نظرية "نهاية التاريخ"، معتبراً أنها مسألة نسبية، كما لا يأخذ بـ"صراع الحضارات"، مفضلاً أن يعتمد طريقاً ثالثاً بينهما. يسلّط هذا الكتاب الضوء على أحداث قرن مضى، كما يركز على مدى تأثير وجود شخصية البطل في تغيير مجرى الأحداث. واختار لهذه الوظيفة "غير العادية" عشرين شخصية لعبت دوراً بارزاً في مسار أحداث بلدانها... والعالم. الشخصيات التي اختارها الحمد لا تنتمي إلى عالم واحد ولا إلى أيديولوجيا واحدة. غاندي، لينين، روزفلت، تشرشل، ستالين، ماو تسي تونغ، هتلر، تاتشر، ريغن، غورباتشوف، محمد علي جناح، لوثر كينغ، عبد العزيز آل سعود، عبد الناصر، تيتو، نهرو، هرتزل، بن غوريون، الخميني ومانديلا: أسماء تناولها هذا الكتاب في "نظرته الوداعية" لأحداث قرن مضى، وهي شخصيات كان التاريخ، بلا ريب، سيبدو مختلفاً كثيراً لو لم تكن موجودة...

يبدأ الكتاب بحكاية المؤلف مع الكتابة والظروف التي ساعدته في أن يدخل مجال الكتابة، يسترسل بعدها في طرق مواضيع عدة تهم حياة المواطن البسيط والمسؤول على حد سواء، لم يترك شاردة وواردة إلا وتطرق إليها بدءا من الصخب المصاحب مع قدوم يوم الحب مرورا بالإرهاب الفكري والمادي، ولا ينسى التطرق إلى العنصرية والنظرة القاصرة للوظائف الدنيا والطائفية بأسلوب ساخر، في ثنايا الكتاب يمر الكاتب ببعض تجاربه العملية عندما كان مراهقا، وأيضا عندما كان طالبا في أميركا بسرد تجربتين تعلم منهما مهارات عدة واكتسب منهما حب العمل والتعايش مع الآخرين بأسلوب قصصي ممتع. الجيل الجديد -والذي لم يعد جديدا حيث اختلط الحابل بالنابل ولم يعد هناك جيلا جديدا ولا جيلا قديما- كان له نصيب من الفصول عن كيفية استخدامه للفيسبوك والتويتر وغيرها من تقنيات حديثة. لم ينسَ الكاتب وهو ابن بيئته التطرق إلى عدة مواضيع تشغل بال الكثير من الناس، منها الحسد وثقافة الاستهلاك، والفارق ما بين السجن المؤبد والزواج المؤبد، إضافة إلى الزواج الثلاثي والرباعي وغيره من مسميات… الربيع العربي بمساوئه وحسناته كان حاضرا بقوة من خلال عدة حكايات، منها على سبيل المثال ثورة الفشار مشبها الثورات باختلاف قوتها وتوجهاتها بماكينة طهي الفشار، وأيضا مقال البطاريات تدوم وتدوم من خلال التشبث بكراسي الحكم من قبل بعض الرؤساء العرب مظهرا سخرية حادة برمزية عالية الجودة وسهلة الفهم. كما أن الكتاب لا يخلو من مقالات جادة، ففي حكاية "في كانكون نكون أو لا نكون" يتطرق الكاتب إلى موضوع حيوي ألا وهو النفط، وأيضا في موضوع "ومن أحياها غير كلانا" يتطرق الكاتب إلى برنامج جمعية الأمير فهد بن سلمان لرعاية مرضى الفشل الكلوي من خلال شرح أهداف برنامجهم الرائع "كلانا" ويستعرض فيه معاناة عائلة الكاتب الشخصية في أثناء مرض والدته رحمها الله مع مرض الكبد الوبائي الذي يصيب الكثير من السعوديين...

لقد قرأت الكثير من الكتب الخاصة بالتنويم الإيحائي وقد كانت كلها مفيدة...كما أنني تعلمت منها الكثير...وعندما قررت أن أؤلف هذا الكتاب أردته ان يكون مختلفا... فقد كان هدفي أن يستفيد القارئ هذا الكتاب، اكثر من تزويده ببعض النظريات وشرحها.....

يناقش الكتاب قصة شاب إماراتي كان أمامه خياران، أفغانستان ونيجيريا، فاختار أفغانستان لينتهي به المطاف في نيجيريا، إذ بصمة الإعلام المخيفة حول الأوضاع الصحية والسياسية تصنع تحدياً جديداً وتجربة لا تُنسى. يحمل الكاتب بعد ثلاثة دواوين هي «حتى تعود، خرير الضوء، وبرزخ الريح»، تجربته السردية الأولى زخماً من المشاعر المتضاربة بين الحنين وصعوبة الغربة، وبين التحدي ومواجهة المختلف القصي. ..

“أرغبه رجلاً يا أبي .. لا حكيماً ولا هادئاً .. لا غنياً ولا فقيراً لا صائب الحكم دائماً ولا أحمق زمانه لا خجولاً ولا جريئاً، لا متديناً ولا فاسقاً لا حنوناً ولا شديداً، لا نماماً ولا متسامحاً كل ما أرغبه أن يكون معتدلاً حداً يجعله رجلاً يكفيني.” شكراً لحديث روان الذي لا يمل.. وشكراً لأذنها الإنتقائية التي منحتها الشجاعة لنشر صدقها الأول...

لقاءات و حوارات تلفيزيونية للإعلامي تركي الدخيل..

يتحدث عن الواقع المؤلم للادارة المدرسية والذي يحاول الرقي بها لوضع أفضل, ويقدم مادة تربوية تناسب السادة مديري المدارس, ولهم الاطلاع والنقد, وسأتقبل النقد بصدر رحب...

ربما كان كتاب الكواكبي عن الاستبداد أجمل ما كتب , ولكن يبقى الباب مفتوحاً إلى تطوير وإضافة أفكار جديدة في نماذج الطغيان التي تتحف التاريخ الإنساني دوماً. مع هذا يجب أن لا تستولي علينا الكآبة, فالكون يمشي نحو الأفضل , والجنس البشري يتخلّص من هذا القبح تدريجياً , ولتعلمنّ نبأه ولو بعد حين . الكون لم يُبن عبثاً, ولا فوضى ولا سُدى , بل بالحق والغائية والجمال والقانون,الاستبداد مرض اجتماعي يمكن أ يصيب أي مجتمع , وليس من مجتمع محصّن ضدّه وانتشار الاستبداد في العالم العربي يجب أن نفهمه مقلوباً, ليس في وجود المستبديّن , بل في الاستعداد لنمو مثل هذه الحشائش السامة في التربة العربية . في نفس كل واحد منّا فرعون وشيطان وهامان والنمرود ,جالسون يتربصون , وعلى المؤمن دفع هذا الوسواس الخناس من الجنّة والناس . أخطر التجليات هي عدم وجود المعارضة التي تمنح التوازن في المجتمع, ولذا فالمشكلة ليست في إزالة الطاغية , بل في بناء مجتمع محصن ضد الطغيان...

يطمح هذا أن يساهم في فتح باب جديد في العلاقة بين اللغة وتطبيقاتها-خاصة الإلقاء-بالاستفادة من منهج عبر التخصص INTERDISCIPLINARY APPROAC الذي ساد منذ فترة طويلة في مختلف العلوم التطبيقية و الإنسانية على حد سواء بكل دول العالم المتقدم,ولم يحظ للأسف بما يستحقه في ثقافتنا العربية...

الخليج ليس نفطاً فهو انسان وارض قبل النفط والنفط فى تاريخ الخليج العربى ما هو الا مرحلة من المراحل التاريخية التى مر ويمر بها الجزء من الوطن العربى ويبدو انه من اقصر المراحل التاريخية. يأتى هذا الكتاب فى هذا الاطار حيث يعنى بقضايا جذرية او بعلامات فارقة فى تطور مجتمعات الخليج...

هذا الكتاب يرصد هموم وآفاق الهجرة العربية إلى بلاد الشمال الباردة، التي تنامت بشكل لافت خلال السنوات الأخيرة. فمن خلال عدد من الرحلات إلى كندا على وجه الخصوص، يسعى الكتاب للاقتراب من تلك التجربة، طارحا العديد من التساؤلات الموجعة منها لماذا ينجح العرب، أكاديميون، ساسة، علماء، فنانون، أطباء، إعلاميون، رجال أعمال، وباحثون هناك، بينما يدورون في بلادنا حتى نهايات العمر بحثا عن فرجة ضوء. وكيف تأتيهم فرص التفوق، والمنافسة، وإثبات الذات هناك، ويطاردهم الإحباط، واليأس في " بلادُ العُربِ أوطاني" هم أنفسهم هؤلاء العرب اليائسون، المحبطون في بلادهم، الذين يجأرون بالشكوى بين أهاليهم وفي بلدانهم، هم أنفسهم الذين ينقلبون إلى النقيض هناك، يحترمون القوانين، يجتهدون، ينافسون الآخرين بكفاءة، يحتلون مناصب مرموقة، يتفوق أبناؤهم، يثقون في أنفسهم وفي عدالة سوف تنصفهم دون واسطة ودون أبواب خلفية يفتحها في العادة في بلادنا مسؤول أو ضابط شرطة أو نائب برلمان. في مقدمة الكتاب يقول المؤلف "سافرت لأعرف. وكررت الذهاب مرات.... لكن عطش الروح ظل باقيا. يحرضني في كل مرة على الارتحال إلى هناك، حيث الزمن مغاير، والرؤية مختلفة. وحيث البرودة القارسة كفيلة بضخ الدفء في مهجة ظلت معلقة بين مكانين.... وهائمة في فضاءين، ودائمة الهوى نحو ما يبعث في القلب السكينة."..

يقول عنها كاتبها محمد العمر وهو صحافي تليفزيوني في مجموعة MBC أنها تُعبر عن تجارب مئات من الشباب الذين غُرِّر بهم عبر أفكار مجتهدة واالرواية هي وقائع حدثت في نهايات القرن الماضي عن أبطال رواية غيرَّوا في مسيرة البطل الرئيس لتصف فكر هيمن على الكثير من المجتمع السعودي آنذاك وأكد العمر أن روايته موجهة للجيل الجديد لكي يستلهم الحقيقة الغائبة عنه ، ولأجل ألا ينساق خلف تلك الموجات التيارية المتلاطمة دونما قراءة حقيقية متأنية لأصولها ورموزها .. وحول أحداث أبطال الرواية أوضح إنها شبيهة إلى حدٍ كبير سلسلة مراحل عاشها ضمن جيل من المتأثرين بالأفكار المتطرفة التي ضُخّت طوال عقدين بداية من أوائل الثمانينيات، وآتت أقسى ثمارها مع بدء الألفية الجديدة في أحداث 11 سبتمبر ، لذلك فهي أقرب للسيرة الذاتية، وبطلها يشبهني كثيراً، لذا أسميته «محمد» ....

من كوة نافذة الطائرة ، يحدق غير مصدق لما يراه، الطائرة تقترب اقترابا غير مسبوق من ناطحات سحاب انتصبت أوثانا لعبادة المال صنعت من حديد وزجاج واسمنت، تدنو الطائرة منهم أكثر فأكثر، تنبثق ناطحتا سحاب تتجاوران كتوأمتين، تتجه الطائرة إلى إحداهما كباز ينقض على الطريدة. تلتحم بها.. انفجار..... لا شيء..

هو ليس ديوان شعر بمفهومه التقليدي، بل خليطٌ من تجارب مرّ بها الشاعر، فأراد أن يقطف من كل تجربة أزهاراً ليضعها في باقة هذا الديوان. في الفصل الأول أبيات شعرية على شكل تدوينات مؤرخة كتبها الشاعر في موقع التواصل الاجتماعي (تويتر)، كل تاريخٍ يرتبط بحدث معين في حياة الشاعر أو في محيطه الوطني والعربي. في الفصل الثاني ينتقي بعضاً من قصائده العمودية وقصائد التفعيلة التي أسماها بوحٌ مفصّل، لأنها مجموعة من الأحداث والمشاعر التي تحكي لحظات من التأمل والمناجاة. في الفصل الثالث (همس اللوحات) يمزج الشاعر بين الفن البصري والشعري، بين اللوحات والصور الفوتوغرافية وبين الكلمات التي تستنطق اللوحات شعراً، وتؤاخي بين الفنون الجميلة المرسومة والمكتوبة..

يأتي ديوان الشاعر عبدالله الصيخان (الغناء على أبواب تيماء) الصادر حديثاً، كآخر وأحدث الإصدارات الشعرية لأحد الأسماء الشعرية الهامة في الشعر السعودي، وإحدى التجارب الإبداعية المتميزة في المشهد الثقافي والأدبي. ويكمن سر القيمة الفنية لهذا العمل في كونه الباكورة الشعرية الفعلية، التي جاءت ولادتها على شكل ديوان مطبوع ولادة متأخرة جداً، لشاعر يعتبر من (الرعيل الأول) وله تجربة ورؤية شعرية ناضجة ومكتملة من جميع جوانبها، مارس قول الشعر وكتابته لعقود طويلة من الزمن، علاوة على أنه أحد الأسماء البارزة في الشعر السعودي الحديث. حول الديوان: من يتصفح ديوان (الغناء على أبواب تيماء) ويتأمل ما بين دفتيه من نصوص سيتضح له - بسهولة - بعدان أساسيان متلازمان: -الأول: البعد الزمني وهو الشق (النثري) من الديوان. وهذا البعد يمكن ملاحظته بسهولة، وبعيداً عن النصوص حين يطلع القارئ على مقدمة الديوان نفسه، والتي عنونها الصيخان بـ (نبع الشعر). فأول ما يقع عليه نظر القارئ عبارة توضيحية جاءت على الغلاف الداخلي للديوان، وتحت عنوانه مباشرة جعل منها الشاعر بوابة رئيسية للولوج لديوانه تقول: (كتبت هذه القصائد خلال 1977م – 1987م، ولم يتضمنها الديوان الأول: هواجس في طقوس الوطن). كذلك تحدث الصيخان بإسهاب من خلال هذه المقدمة عن بداياته الشعرية الأولى وذكرياته المبكرة جداً، ومنذ نعومة أظفاره مع الشعر والقراءة والاطلاع، وولعه بالإبداع والثقافة بأسلوب فائق الروعة، سارداً أهم العوامل التي أثرت في تكوينه الشعري وبداية مشواره مع الكلمة الشعرية وفي شخصيته كشاعر وكإنسان أيضاً...

عبد الكريم الجيلي واحد من أبرز الشخصيات في تاريخ التصوف الإسلامي، وهو كغيره من كبار صفوية الإسلام، نال حظه من تشنيع المرجفين وتهاويل المعجبين بتصوفه... إلا أم حمله الطاعنين في الجيلي كانت أشد، فرأى فيه معاصريه من الفقهاء: قائلاً بالحلول والاتحاد ورأى فيه بعض المعاصرين من الدارسين: معبراً ‘ن أفكار الرافضة، ولم يكن ذلك كله غائباً عن الجيلي. ..

الريادة هي طريق وخيار صعب ولكنه طريق أقل مايمكن أن يقال عنه انه طريق مثيره ..والرياده هي البدء وهي التحدي وهي المغامره....

رواية تستمد أحداثها من واقع يومياتها التي عاشتها إبان دراستها الجامعية في جامعة البحرين.وتطرقت في روايتها التي أتت بعنوان "أنا سُنية وأنت شيعي" إلى علاقتها بزميلاتها وزملائها من المذهب الشيعي، قبل أن تحكي تفاصيل قصة عاطفية تؤكد من خلالها أن الحب يمكن له أن يجمع بين مختلف الطوائف.الكتاب يتضمن أحداثاً كثيرة من الواقع يتحدث عن المجتمع في جامعة البحرين الذين كانوا من أغلب الخليج العربي بمختلف مذاهبهم، ومجتمع سارة مطر والمحيط بها من عائلتها وأقاربها...

«إنتِ طالقْ» أول رواية للكاتب والإعلامي كمال عبدالقادر تتناول الحياة الاجتماعية والزوجية وما تمثله تلك العلاقة المقدسة بين كلا الطرفين الرجل والمرأة وانعكاسه على الأبناء. لن تشعر بالملل وأنت تقرأ تلك الرواية الرائعة التي استخدم فيها الكاتب أسلوب التصوير المشهدي بلغة حوارية سلسة نابضة بالحياة وكلمات حارة تتحدث عن كل ما يخطر لك من علاقات تكشف النفس البشرية بكل جمالها وعورها.. تدور أحداث الرواية حول قصة زوجين ينشب بينهما خلاف وتتصاعد الأحداث وتتوالى محاولات رأب الصدع بينهما ويبقى الجميع يتخبط من طريق إلى آخر يبحث عن نهاية الخلاف القائم والعودة إلى الاستقرار دون التنازل عن طلباته أو التخلي عن رغباته ضاربين عرض الحائط بكل التبعات الكارثية التي ستؤثر على الأبناء الذين يتيهون معهم في متاهة معقدة لا مخرج منها ولا مفر.. الأنانية تزداد، الأسرة تتفكك، الإنسانية تنعدم والأخلاق تتلاشى ولا يبقى لها أثر قط. على ذلك تمضي الأحداث في قالب العادات الحجازية المتوارثة ولكن بنسختها الجديدة والمشاعر التي تنجرف خلف الرغبات والتصرفات تقودها المواقف الآنية والذات الأنانية ويظل الكاتب يكشف الأسقف ويفتح الأبواب المغلقة في مجتمعه السعودي المحافظ على سيكولوجية الرجل الشرقي بشكل عام والحجازي بشكل خاص المتشبع بفكر «سي السيد» في ثلاثية نجيب محفوظ الشهيرة استطاع الكاتب أن يربط المواقف بالشخوص لينسج أحداث الرواية من البداية إلي النهاية وليصدم القارئ بجوانبها المظلمة والمبهمة لتأكد أنه لا أحد فوق الشبهات والخيانة تأتي من أقرب المقربين. شخصية البطل (سامي) وقصته قد ترمز إلى أي مدى قد يمتد اعتقاد «سي السيد» من جيل إلى آخر بالوراثة وإن كان متأصلًا في الفرد نفسه رغم أن البشر خيرون بطبيعتهم إلا أن الحياة والمصالح وعدم الأمان يغير ذلك بشكل كبير ويحرف معناه. تلهث وراء السطور المنفعلة والمثارة بالمشاعر حتى تصل لنهاية الرواية فلا يصيبك التعب مع هذا الأسلوب بقدر ما يصيبك من تتابع الأحداث والوصف البارع والاندماج مع مشاعر الشخصيات....

رسمت لنفسي حلمًا كبيرًا يناطح السحاب، وجمعتُ قدرًا من الأماني، لا تُعد ولا تحصى، أجد في الكتابة ملاذًا لبنات أفكاري، وفي التصوير احتفاظًا لأحداثٍ ترفضُ التكرار، موثقة من خلالها رحلة لأشخاص قد يرحلون عن وجه البسيطة بغتةً بلا عودة!..

طارت فتحول إلى سماء! مَشَت فتحول إلى أرض! سَبَحَت فصار بحراً! تحوّلت إلى نَغَم، فغدا أغنية! تَمَنّت أن تعيش في الريف.. فتحول إلى أشجار وجدران طين وجداول مياه! وعندما دعته للارتباط بها عاد مواطناً عربياً يفرّق بين الواقع والخيال..

يقول مصطفى الأغا في مقدمة المجموعة «قبل ربع قرن كتبت ما ستقرأونه، وكان عمري يومها ربع قرن، وما بين لحظة ولادة تلك الكلمات وهذه اللحظة تغير الكون كله، وتغيرت أنا معه. قبل ربع قرن كنت أتحسس خطوات مستقبلي الذي هو الآن، يومها كنت أحلم بأشياء تصورتها ستجلب لي السعادة، وبعد ربع قرن أجدها مجرد أحلام وإن تحقق بعضها إلا أنها ليست بالضرورة من أسباب سعادتي»، مضيفاً: «نعم سأترك الكلمات كما هي رغم نصائح بعضهم الكثيرة بأن أتدخل وأغير من أجل صورة أبهى وجزالة أقوى. وتذكرت أن الصدق هو أساس البوح فإن تدخلت به لن يكون بوحاً، بل تحريفاً». يستهل الأغا مجموعته بقصة «الرجل الذي أكل حلمه»، ويصدرها بكلمة للراحل نجيب محفوظ: «إن لم ينقرض الجهل من بلداننا فسيأتي السياح ليتفرجوا علينا بدلاً من الآثار»، وكذلك يفتتح أقاصيصه الأخرى بمقولات لروائيين وشعراء آخرين، من بينهم غسان كنفاني، ومحمد الماغوط، فهل كان في ذلك إشارة من مصطفى الأغا إلى «آبائه المبدعين»، من أرشدوه إلى جمال الحرف، وغواية السرد وحكاياته؟ بينما تكون الخاتمة القصة التي تحمل المجموعة عنوانها: «جياد بلا صهيل»، المقسمة إلى 10 مقاطع، والتي كما العادة تنتهي بـ«نوم أبدي»، وموت معهود ربما في المجموعة الحافلة بالحزن والهروب، وكأن الشخصيات لا تمتلك خيارات أخرى، خصوصاً أن بعض «جياد» الأغا حاولت الركض، وجربت أن تصهل، لكن بدا صهيلها ضائعاً في ظل واقع شديد القسوة، أو هكذا رأته «الجياد»، ومن صنعها على قلمه عندما كان في الخامسة والعشرين، وربما يكون في دفاتر صاحبها جديد يعثر عليه عما قريب، أو حتى بعيد...

هذه المرحلة في عالم الأموات, لم تبدأ بخطوة بل بدأت بذراع آدمية! رحلة في عالم مليء بالغموض والرهبة والمهابة والتوجس. كونه طبيبًا واختصاصيًا في علوم الطب الشرعي (الجنائي) لم يكن العامل الوحيد وراء نجاح د.عمران في توصيف أوجه الموت المتعددة, بل كان لملكته اللغوية وثقافته الواسعة دوة مهم في تيسير المعلومه وتطويع العلم ليصير في متناول القارئ العاديمن دروس التشريح في كليات الطب, إلى جرائم سرقة القبور وخطف الأموات, إلى قتلى حوادث الطائرات إلى قتلى الأسلحة النارية, إلى ضحايا التعذيب والتنكيل, إلى الجرائم ضد الإنسانية إلى الطرق المبتكرة العجيبة للتخلص من أجساد الموتى. كل ذلك وأكثر يجده القارئ في مادة غير معتادة بين دفتي هذا الكتاب, بلغة عربية رصينة وسهلة وسلسة لا إفراط فيها ولا تفريط..

لا يمكننا على المستوى العملي من صياغة العلاقة على نحو إيجابي بين حق الاختلاف وضرورات العيش المشترك, إلا بالإعلاء من شأن حقوق الإنسان, والعمل على صيانة هذه الحقوق, بعيداً عن التمايزات الأيديوليجية أو الاختلافات الفكرية والسياسية. فالعلاقة جداً عميقة بين مبدأ العيش المشترك ومفهوم حقوق الإنسان, حيث أن حقوق الإنسان بكل ما تحتضن من قيم ومتطلبات وحاجات, هي الحاضن الأكبر للمشروع المشترك...

حلقات أولمبية .. مقالات في قضايا التنوير والحداثة .. ليس هناك أُثبت جذراً من السؤال. إنّه صامد مثل جبل تلوذ عنه الرياح. أما التغير فهو لا يصيب السؤال، بل يُصيب الأجوبة على ذلك السؤال التي تتغير من جيل إلى آخر. إن أهم ما يميز فيلسوفاً عن آخر هو نوع الأجوبة التي أجاب بها على الأسئلة التي طُرحت قبله، بل هو السؤال الجديد الذي طرحه، وإذا أردت أن نقيس المسافة بين أي مفكر وآخر، صعوداً وهبوطاً ونسبياً، فعليك البحث عن السؤال الجديد الذي سأله. من أنت؟ يقول الباحثون: إن هذا السؤال ( من أنت ) هو ثاني أو ثالث سؤال طرحه الإنسان على نفسه منذ استخلفه الله على الأرض، أي أنه قبل السؤال(من أنا؟) ولذلك، ولن السؤالين يتوقف أحدها على الآخر، ولأن الإجابة عليهما تتوقف على بعضها البعض، بقيت الإجابات عليهما متكررة ومتطورة حتى الآن ، وأعتقد أنها لن تحسم أبداً... غير أننا لا نطمح إلى الإجابة على مثل هذه الأسئلة، بل ولا حتى الاقتراب من الأجوبة عليها طوال التاريخ. نحن ببساطة يجب أن نتوقف حول الأسئلة البسيطة التي تولدها حياتنا اليومية فقط، مثل: لماذا كان هذا ولم يكن ذاك؟ ما هو الطريق الأفضل للوصول إلى هذا الهدف وإلى ذاك؟ ما أفضل كتاب أستفيد منه؟ ما نوع الأفكار التي في رأسي؟ هل كلها صحيحة؟ وهكذا..

هناك أربعة نصوص في التراث العربي القديم لقصة حي بن يقظان كتبها بهذا العنوان كل من ابن سينا و ابن طفيل ، و كتبها علاء الدين (ابن النفيس) بعنوان فاضل بن ناطق ، وكتبها شهاب الدين السهروردي بعنوان رسالة الغربة الغربية. و تمثل النصوص الاربعة، حلقات متواليه من الابداع الفلسفي و الادبي الممتد عبر تاريخ الحضارة الاسلامية ، و يلاحظ أن النصوص احتوت أيضا الى جانب التصوف، على العديد من جوانب العلم العربي مثل نظرية النشوء و الارتقاء في قصتي ابن طفيل و ابن النفيس ، و اكتشاف الدورة الدموية في قصة العلاء (ابن النفيس)..

فى هذا الكتاب اصطف نحانو الحرف بين طياته جالبين عدة احلامهم وعناد ذكرياتهم لتشكل ذوائتهم كوكباً بتسيده لمعنى لفنى ويستوطنه كل قلب شجى. كاتبون من ارض تويتر بذور فى خصيبها اناقة فحصدوا الفا، وغرسوا فكرا فاستحقوا فخرا. فكل ما ستجده هنا قاموا بقولبة مضمونه دون ان يخالجهم شك انه سيتجاوز شاشات اجهزتهم ليكون احد مقتنيات سواهم ولم يدر بخلدهم حيث سكبوه عبر وسائل تواصلهم انه سيضحى يوما حبرا مراقا بين احضان كتاب!..

تأليف أحمد البشرى (تأليف) عن دار مدارك أصدر الروائي أحمد البشري عمله الجديد "خيانات السيد وقت"، حيث يشي العنوان بالبطل الرئيس إذا أمكن التعبير في العمل، والمتمثل في: الوقت نفسه. فهل تلك الخيانات هي باتجاه الشحصيات، الأمكنة، أم الروائي ذاته، والذي يأتي عمله الثاني بعد روايته "فصل آخر في حياة الأشياء" الصادرة عام 2009، حيث للفاصل الزمني سلطته، هذا ما تقوله الكاتبة السعودية منال العويبيل في قراءتها للرواية التي سنطرحها سردا في الأسطر التالية. تقول الكاتبة .. "مدخل الرواية يضعك أمام ذاكرتك - خاصة إن كنت من مجايلي الثمانينات - بلطف يستدعي معه فلاشات متتالية تبدأ مع رقم (961) الخاص بخدمة الساعة الناطقة الهاتفية ، والصوت الرخيم الذي كان يحفظ الوقت ويكرره دون ملل، وتذكّر هاجس طفل ما كان يظن ذلك الصوت خلف ذلك الرقم لرجلٍ متفرغ في مؤسسة البرق والبريد والهاتف؛ ليخبرنا عن الساعة فقط، كلما احتجنا إلى ذلك، مبتدئاً بالعبارة الشهيرة: عند الإشارة تكون الساعة. وفي مقطع من مقدمة الرواية: "كان الوقت يعني بالضرورة المعنى الفيزيائي للساعة الدائرية في صوالين المنازل السعودية، في منتصف الصالة وفي مقابل مدخلها، قبل أن تظهر الساعات الرقمية كان الوقت هامشيًا آنذاك وتنحصر استخداماته في بدء المدرسة والعمل وانتهائهما، وإذا ما كان السعوديون قد تناسوا عمدًا كل الموروث الشعبي والديني الحاثّ على الاستفادة منه بأقصى طاقة ممكنة، فإن ذلك لم يثبط من عزيمة الرجل الكريم الذي ما فتئ يذكّر السعوديين بالوقت وفي أي وقت أو مكان، ورحابة صدره وهو يستقبل الشتائم التي يطلقها الأطفال الذين تعلموا للتو في شوارع المدن السعودية شتائم جديدة ولم يجدوا أحدًا مناسبًا للشتم". هذا المدخل الذي سيحفز ظنك لرواية تبدأ في إحدى حواري الرياض، زقاق في جدة، أو إحدى طرق الدمام، لكنها تعبر بك الحدود الشمالية باتجاه تركيا.. في خيارٍ لن يستوقفك الاستغراب كثيراً عنده كما قد تتوقع وأنت تمضي في القراءة. وما سيكون فارقاً في حياة أيوب (بطل الرواية) ليس اختلاف البيئة، أو نمط العيش، أو حتى العمل، سيكون "فرق الساعة" بين التوقيت الصيفي والشتوي، والذي لم يكن يتوقع أنه بتلك الأهمية. الوقت هو عدو أيوب الأول، إذا لم يكن عدونا جميعاً خلال فصول الرواية، فأن تلهث مع منبه يرن في موعده، لكنه ليس كذلك في نفس اللحظة، وأن تطل على شوارع مدينة أنقرة، تسمع صوت الباعة، أبواق السيارات، دمى مصنوعة من البلور الملون، صوت فحيح الحافلة وهي تتوقف ووهي تستعد للمغادرة، هي تفاصيل لا تغشها ذاكرتك من صور بطاقات البريد أو لقطات من الدراما التركية، بل تصنعها لغة الكاتب التي ترفع سقف استحضار خلفية مشهد للأبطال، أو صوت عابر، أو مونولوج يعرّي ذهن شارد للبطلة إيليف، أو بالٍ قلِق لأيوب. في هذه الرواية يبدو الوقت - أو السيد وقت - حفظاً للألقاب، مرادفاً للموت، ولوصفٍ أكثر دقة لملاكه، حيث اختصر حضوره في ساعة، حيث تبدو أهمية ما وقع فيها من الغلاف، والذي قرر فيه الكاتب أن يلغي الساعة 8 منه.. فما الذي حدث في الساعة الثامنة؟ وما الذي يمكن تلافيه بأقل قدرٍ من الخسائر والأعراض الجانبية للوقت والموت في آنٍ واحد! يقترب اسم إيليف (البطلة) من مصطلح الألفة في اللغة العربية، الأمر الحقيقي فعلاً وأن تقرأها وصفاً وحدثاً، البطلة التي دخلت حياة أيوب السعودي من جبال الجنوب لتخلق له وطن في بلاد الأناضول، وتحدث فرقاً طفيفاً في حياته المحملة بأسراره التي قدم بها إلى تركيا، وبنيّة مبيـّتة للاستقرار، فرقاً طفيفاً بقدرِ أن تفتح شهيته المسدودة على الحياة. في مقطع من الرواية يقول: "ما الذي حدث منذ الثامنة التي جاءتْ متأخرة؟ لماذا تأخر عن الثامنة؟ لماذا تأخرتْ الثامنة عنه؟ لماذا فقد موعده مع الأخضر حول عنق إيليف؟ عن القهوة في عيني إيليف؟ كان يأمل أن يلحق بها، تتك بطرف اثنين من أصابعها على ساعته، تقول له وحاجباها مُغضَبان: تأخّرت! كان سيضحك قليلاً، قليلاً فحسب.. ثم يأخذ رائحتها تحت ذراعه..". الشخصيات كما هو خط السرد تدور بين ماضي أيوب في قريته الجنوبية في السعودية، وبين حاضره في تركيا، حيث تتشكل حياته عملاً وعاطفة، وخط خفي يشي بأنها كردّ فعلٍ على سوابق مما حدث للبطل، حيث تظهر في قريته أبعاد المسافة الزمنية والبيئية لأجواء الريف الجنوبي في بيت والده وزوجته، وتصنع الأحداث مفترقاً يجعل السؤال يلح على القارئ: هل هذا سبب هجرته إلى تركيا؟ ولماذا تحديداً! حتى تظهر الأجوبة. في الجنوب يرسم الكاتب البيئة بشكلها العفوي الذي يخبر عما قد يعرفه القارئ وما لا يعرفه، لكنه استطاع تقديمه بزاوية تعرفك عليه جيداً. على مستوى البيئة والمكان فالكاتب يحكي بأسلوب بصري يجعل اللغة مجرد ترجمة أسفل شاشة الوصف، تأتي التفاصيل منهمرة وتتكاثف حتى تظن الختام سيكون في أي لحظة، لكن لعبة السرد تجعل القارئ يسحب نفساً طويلاً، ويلتقط خيطاً آخراً من الأحداث يتابعه إلى مفترق آخر، حيث البطل هو الوقت لو رجعنا خطوة إلى الخلف ونظرنا للرواية مرة أخرى. يقول في إحدى المقاطع: "لقد توقّف الوقت آنذاك، ولم يدرك وقتها هل توقف الوقت لأن تلك اللحظة يمكن أن تكون إحدى لحظات السّعادة التي يتوقف عندها الزمن، أم إنّ الوقت توقف لأن هناك شيئًا ما يجب أن يفعله أخيرًا، إذًا فقد توقفت ساعته اليدوية، وساعة السيارة، وماتت الديكة في قريته البعيدة". الرواية لا تقدم الكثير من الأسباب أو الشرح لذلك الحدث أو الكواليس السابقة والتالية لأقدار تمت، إلا أنها تضع القارئ في وسط الحالة، في قلب ما يحدث مباشرة، وتجعله يحاول التصرف مع الأبطال. على سبيل الختام: الرواية ممتازة لمن خسروا لياقتهم في القراءة، ستقرأها سريعاً، وبمبالغة حميدة: بالتهامٍ ينتظر الصفحة الأخيرة بشغف، وأمورٍ أخرى ستعرفها - وحدك - وأنت تقرأ.. خذ هذه النصيحة من قارئة بطيئة ..

روي الكاتبة سميرة السلماني قصة حب بين طرفين في مجتمع مغلق تجد لها منفذاً خارج البلد لينمو هذا الحب على أرض غريبة بين شابة ورجل متزوج. وترصد الكاتبة نظرة الحبيبة تجاه الزوجة التي ظهرت في النص لتبدو في شكل الجاني، على الرغم من أن المرأتين ليستا سوى ضحيتين لضعف وجبن بطل الرواية وإن لم تظهر الكاتبة ذلك إلا أنها تحيزت لقصة الحب. وتضم «رقصة الموت في فرنكفورت» الكثير من الصور الشعرية المعبرة على حساب النص السردي، كتبتها السلماني بروح الشاعرة المفعمة بالعواطف الجياشة، وربما تكون القصة اعتيادية إلا أن تناولها نفذ بشكل شاعري ناعم أضاف الكثير لثيمة النص الروائي. وفي القراءة الممتعة للنص ينتظر المتلقي شيئاً يحدث فوق العادة يجذبه للقراءة وهو ما يعرف بلحظة العبقرية التي توجد بين ثنايا النص، عبر تصاعد الأحداث إلى أن تصل لذروة الحبكة. ويشي النص بالكثير من الحميمية والدفء الشاعري إذ يحلق القارئ مع الكاتبة في روايتها إلى عالم آخر، ويقطن بين ألفاظها ولغتها الخصبة وحوارتها الشاعرية الناعمة ومشاعرها التي تصبها بين ثنايا القصة، فلا يملك المتلقي سوى أن يتعاطف مع البطلة ويتماهى مع تفاصيل الرواية وكأنه جزء منها...

تقارب أميمة الخميس في روايتها هذه مستويات عدة من السرد، عبر اختلاف الرواة وغرابة الشخصيات وتعدد العوالم ما بين بشرية وأخرى خارقة ميتافيزقية، ولكنها رغم هذا تبقى كعادتها في حجرات النساء الخلفيةاللواتي يكتشفن العالم عبر الشقوق والأبواب المواربة. ميمة الخميس في رواية «زيارة سجي» تحاول أن تخبرنا أن للحقيقة أوجهاً ولّادة لامتناهية، وأن مادة الحقيقة زئبقية رجراجة العنصر، عبر ثلاثة أجيال من النسوة اللواتي يتداولن مغزل السرد حتى نصل في الصفحات الأخيرة إلى مفاجأة سردية غرائبية، وملف بوليسي مغلق على يقينه. للراوية نفس بوليسي وقصاص أثر بدوي ماكر يفتش رؤوس النساء وحقائبهن وأدمغتهن وأحذيتهن للوصول إلى مرتكب الجريمة. وفي أثناء أداء مهتمت تفتح ملفات وتكشف أسرار وترصد حقائق مراوغة ككثبان الرمل الصحراوية ويسلط الضوء على حياة طبقة محافظة تستمد مكانتها من سمعتها ووقارها ولكن تعصب بها رماح الأسئلة متتبعة الشقوق المهترئة في ثوب الحرير والديباج...

سراييفو قصة حصار و حب هي قصة حدثت في إحدى شوارع مدينة سراييفو تدور أحداثها حول شاب اسمه ياسمين ينتمي إلى إحدى فرق النخبة في جيش البوسنة والهرسك, خاض أشرس المعارك ضد وحدات الجيش الصربي الأكثر تسليحاً وعتاداً. وأما خطيبته ليلى فكانت تشغل تفكيره في أصعب اللحظات على الجبهة عندما كانت أصوات القنابل وصفير الرصاص تصم الآذان. هذه القصة تحكي فظائع الحرب التي مرت بها البوسنة والهرسك من عام 1992 إلى عام 1995 خضعوا لحصار تام بدون ماء وكهرباء وغذاء وعاشوا على وقائع القنابل والصواريخ..

الإهداء إلى أمي التي كم أتمنى لو "خطفت نفسي" لأرتمي في حضنها الدافئ وأخبرها كم زدتُ بعد رحيلها حكمة وترفقاً وشموخاً وانتصاراً وأنا أكتشف الوجه الآخر البشع لبعض من حولي من البشر..

فى هذا الكتاب الممتع يتجول بنا الدكتور يوسف زيدان فى الحديقة الوارفة لشعر الصوفية؛ إذ يقدم أربعة عشر شاعرًا صوفيًّا لم يكونوا من الأسماء المشهورة. فى هذا السياق يكشف عن سيرهم ويذيقنا بعضًا من أشعارهم التى تحمل قيمة روحية عالية، وتجارب إنسانية مدهشة؛ ترتقى بالنفس وتنقلها من صخب الحياة إلى ضفاف هادئة من المحبة والعرفان والبحث عن حقيقة الوجود. كما يذيل المؤلف كتابه القيم بخاتمة مستفيضة عن الشعر الصوفى، متتبعًا أهم موضوعاته، ومراحل تطوره؛ سواء العربية أم الفارسية، وكذا موقع الشعر الصوفى من الدراسات المعاصرة. وقد لاقى هذا الكتاب استحسان القراء فنفدت طبعتاه السابقتان فى زمن قياسى..

كتاب «شواهد لا مشاهد بعيون أنثى» عن نادي تبوك الأدبي بالتعاون مع دار مدارك للنشر، والذي يقدم رؤية عميقة لحزمة الحراكات الأخيرة في العالم العربي في سياقاتها الفكرية والثقافية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية والتي تنتهي إلى حال أشبه بالرمال المتحركة، وذلك يبدو أشبه بسلاح ذو حدين، وينطوي على تضاد يعكس من ناحية إيجابية وحيوية التغيير واستبدال المعطيات، ومن ناحية أخرى يعكس سلبيات التغيير الذي لا ينظر إلى الأسس الجوهرية للحاجة إلى التغيير لأن ذلك ينتهي إلى الفوضى. وتتبع الكاتبة المتغيرات التي أصابت الثوابت والبيئة التي تضغط على القيم الاجتماعية وترجح أن هناك دورا غائبا للعقل السياسي والاجتماعي العربي الذي يتعاطى مع الظواهر التي تنمو وتتوالد في محيط المجتمعات، وذلك يعني بصورة نسبية غياب النخبة المؤثرة والفاعلة في قيادة وإنتاج الفكر الذي يساعد الطبقات الاجتماعية المختلفة في تحديد خياراتها والوصول إلى قناعات مناسبة لما يجري حولها، ولذلك فإن هناك رؤية تتكامل حول تفسير ما يجري وهي عدم نضج الوعي الفردي والاجتماعي رغم الخبرات الثقافية والحضارية المتراكمة، ولذلك فإنها تدعو إلى إعادة اكتشاف العقل الاجتماعي العربي والسياسي الذي يحقق التوازن في العملية الدينامية الكلية للمجتمعات وبحثها عن الحلول المثلى لمشاكلها ومتاعبها...

هذه الموسوعة المصغرة والمليئة بالرسومات ثلاثيّة الأبعاد (3D) والملوّنة للديناصورات، هي دليلُك عن نشوء وانقراض هذه الحيوانات العملاقة التي حيرت العلماء وألهمت الكثير من الأفلام والروايات. تحتوي الموسوعة على معلومات علميّة بالأرقام حول بيئة الديناصورات وطبيعة الأجناس المختلفة كالألوصور (التنين الكابوس) والتيرانوصور (الملك الطاغية) والبلاتيوصور (العملاق اللطيف). وتشرح العلاقة بين التكوين الجسديّ للديناصورات وطباعها بأسلوب سرديّ مبسّط...

هنا قليلٌ من البَوح، وكثيرٌ من الأمل..وتجربة وعمل.. هنا أقول لك بصوت عالٍ .. لا تشِخْ فأجمل ما فينا شبابُنا .. كلّ شئ زائل إلا حلمك! صدّقني لن تغرق، وسيعلو صوتك الصّادق فوق كّل صوت ناشز يتباهى بوجوده الكاذب. أنت في عصرٍ ثائر ساحر، لا يُضاهيه جمال.. عصر الشباب .. لا تلتفت كثيراً إلى التصاريح الزائفة من عقولٍ جاهلة، أنصت لقلبك فقط، فهو وطنك...

الكتاب هو محاولة في بناء الذات الناقدة» للناقد محمد الحرز وهو عنوان مستوحى من عنوان آخر هو كتاب شعري «اللاطمأنينة» لفرناندو بيسوا وهو الشاعر الذي ولد في البرتقال وعاش في فرنسا وعاش في قلق الحياة والوجود والرعب الذي يتلبس أفكاره ورؤيته الشعرية ورؤيته الناقدة من العمق للحضارة فهي ما تخترق عالمه بصورة كبيرة. ويقول الحرز: إن القلق المشوب بالنقد هو ما أثر بطريقة ما على تصوري للكتابة، بل زودني كما أظن بطاقة تحفيزية على زيادة كمية القلق في العديد من المقاربات الفكرية التي ترد في هذا الكتاب...

لكل منا خواطره وأفكاره التي تحاصره حال أحداث واجهها أو عايشها مع المكان والزمان والإنسان فالقرب من الإنسان جزء منه سعاده وباقي أجزائه حزن .....

علـــــــى امتداد سنـــــوات طوال، قضاها المؤلــف فـــي صحــبة عبد الكريم الجيلي، تكشفت له الجوانب الخفية في شخصية هذا القطب الصوفي الكبير، فعرف فيه شاعراً صوفيًّاً لا يقل مكانة عن شاعر الصوفية الأشهر «ابن الفارض» ومفكراً يجمع بين الفلسفة والتصوف على نحو لم يتيسر إلا للقلائل من أمثال الشيخ الأكبر «محي الدين بن عربي» وشيخ الإشراق «شهاب الدين السهروردي». وهذا الكتاب هو خلاصة رحلة المؤلف مع فيلسوف الصوفية عبد الكريم الجيلي، وهو مرجع واف للتعريف بهذا الصوفي الفيلسوف، أو الفيلسوف الصوفي، أو الحكيم المتعالي، أو القطب الروحي.. كما يطلق عليه..

أشار السحيمي إلى أن ما جعله يتناول هذا الموضوع هو كثرة الدراسات التي ركزت على شخصية طه حسين وتاريخه، في حين أغفلت ـ إلا لماما ـ طرح طه حسين وأفكاره. وتساءل السحيمي في كتابه الذي جاء في خمسة فصول.. لماذا قرأ طه حسين الشعر العربي تاركاً تخصصه الأساسي (التاريخ).. وهل كان ذلك صدفة لاضطرار الجامعة بعد شغر كرسي أستاذ الأدب العربي؟ أم أن القدر كان يعد طه حسين لأداء رسالة أهم من العُرف الأكاديمي؟ وكيف قرأ طه حسين الشعر العربي ؟ هل بوصفه جزء من التاريخ العربي؟ أم بوصفه عصب الثقافة العربية الإسلامية كلها.. وما النتائج التي خرج بها وما زالت تثير الجدل كلما أشير إليها؟ ... وهل كان يهدف إلى إثبات نحل الشعر الجاهلي والتشكيك في نسب المتنبئ ؟ أم كان يهدف إلى نسف هذا الإرث الزائف ؟ وما مدى نجاحه في تحقيق هذا المشروع المحفوف بالمخاطر؟ ومن الذي استلم الراية: المفكرون والأكاديميون كمصطفى ناصف وعبدالله الغذامي وجابر عصفور؟ أم الشاعر الذي ارتبط اسمه بالمرأة والحب والجنس (نزار قباني)...

في هذا الكتاب عمل درامي يصور مراحل من حياة فتاة إماراتية حمدة، عاشت في كنف أسرة تقليدية تحكمها نظرة المجتمع التي تبجل الذكر وتهمش الأنثى وكانت لتكون كذلك لولا أن أقدرها ساقتها كي تقف أمام أبواب الشوك وتدخل نحو تاريخ لم تعشهُ حمدة. تواجهُ العديد من التساؤلات الحائرة والهواجس القلقة حتى تجد ضالتها في بيت خالها، فتأخذ حياتها منعطفاً أخر وتولد من جديد إنسانة أخرى حتى ترمي بها الأقدار أمام باب شوك آخر. حمدة يا أنشودة الحب العذري والقلب الطاهر النقي خذينا لزمن تلاشت ملامحهُ ولم نعد نراه إللا في عينيك......

سلموني رشاشا ياامي وقالو :اضرب ياوحش وانا لااعرف بعد كيف اصير وحشا.ثقيلا كان هذا الرشاش على كتفي ياامي ,كيف لي ان احمله...

أنت لاتختار الوحدة... هي التي تختارك... تحدد فريستهل...تراقبها..وحين تتأكد من ضعفها..تنقض عليها.. هكذا قد تحكمك.. وتدفعك نحو الانهيار..أو نحو سوء الخيار.. وحدها الأماني... تبقيك حرا منها.....

يضم هذا الكتاب دراسة وتحقيقاً.. أما الدراسة فهي أول دراسة بالعربية عن (نجم الدين كبرى) هذا الصوفي الهائل البديع الذي نسبته الدراسات الصوفية المعاصرة، على الرغم من دوره الكبير في تاريخنا الثقافي. أما التحقيق، فهو إخراج لنص من أروع النصوص الصوفية في تاريخ الإسلام. والدكتور "يوسف زيدان" في دراسته وتحقيقه لكتاب (فوائح الجمال) يسير على الدرب الذي أثم من قبل، إضافات مهمة للمكتبة العربية المعاصرة.. من خلال أعماله في التراث الصوفي الأدبي، وهي الأعمال التي تكشف المزيد من الثراء الكامن، والمختفي، بين طيات هذا التراث. المؤلف: كتاب مرجعي حول التصوف الإسلامي لنجم الدين كبرى ، يبدأ بتعريف المؤلف ويعرض سيرة حياته ، والكتاب عبارة ترجمة لعالم التصوف الإسلامي نجم الدين كبرى ، يتناول التعريف بسيرته الذاتية ، ثم شيوخه الذين تعلم على يدهم ، ثم تلاميذه الذين علمهم ، وطريقته الصوفية ، ثم يخصص فصلاً مستقلاً حول أسلوبه في التأليف ومؤلفات حيث يقدم الكتاب نبذة للتعريف بكل كتبه ، ثم يقوم الكتاب بتحقيق نص كتابه فائح الجمال وفواتح الجلال ، والكتاب يشتمل على عدة كشافات متميزة بالأعلام ، والموضوعات والأحاديث والآيات والقوافي..

وأﻇﻞُّ ﺃﺟﻤﻊُ ﺃﻟﻒَ ﻣﻐﻔﺮﺓٍ ﻟﻠﺨﻨﺠﺮِ ﺍﻟﻤَﻐﺮﻭﺱِ ﻓﻲ ﻇﻬﺮﻱ ﻭﺃﻋﻮﺩُ ﻟﻸ‌ﻭﺟﺎﻉِ ﺃﺣﻀُﻨﻬﺎ ﻟﻨﻨﺎﻡَ ﻓﻮﻕَ ﻭﺳﺎﺩﺓِ ﺍﻟﻄُّﻬﺮِ ﻣﺘﻮﺿِّﺊٌ ﺑﺎﻟﺼَّﻤﺖِ ﻣﻠﺘﺤﻒٌ ﺑﺪُﻋﺎﺀِ ﺃﻣِّﻲ ﻟﻴﻠﺔَ ﺍﻟﻘﺪﺭِ..

الكتاب يحتوي على بعض الموضوعات التي تتطرق الى العلاقة بين القهوة و الحياة من خلال مجموعة من الموضوعات والمقالات التي تناقش بعض القضايا الاجتماعية من خلال تسليط الضوء عليها بأسلوب شيق كما يتطرق الكتاب الى بعض الظواهر في المجتمع وقضايا الاعلام والاعلام الاجتماعي. الكتاب يقع في 120 صفحة من الفطع المتوسط واحتوى على أكثر من عشرين موضوعا ومقالة في شتى الموضوعات منها تواصل، الاشجار تموت واقفة، الاستاذ أبو فلان، حياتنا قهوة وكابتشينو وغيرها من الموضوعات.مما كتب على الغلاف الاخير للكتاب. اخترت هذه القهوة لتكون عنوانا لكتابي هذا الذي بين أيديكم، ولعلكم تتساءلون لماذا كابوتشينو عنوانا لكتاب لا لمحل يقدم فنجان قهوة، فأقول لكم بأن الكابوتشينو من وجهة نظري هي الحياة، فهي سريعة التحضير ولا تحتاج الى جهد كبير في صنعها، وهي تأتي برغوة جميلة محلاة بالشكولاته في أعلاه والحياة كذلك تبدو للرائي لها من بعيد بأنها حلوة وبها رغوة وطعمها سكر مذاب، وبعد أن تفرغ من تذوق حلاوة الرغوة والطبقة التي تعلو الفنجان يظهر لك الطعم الحقيقي لهذه القهوة...

يذكر أن الكتاب هو التجربة الأولى لصحافية ريم الميع, حيث تروي من خلاله مشاهداتها ويومياتها في زيارتها الى معتقل غوانتانامو فور افتتاحه مطلع عام 2002, وسجلت سبقاً لكونها أول صحافية عربية (خليجية) تدخل القاعدة الأمريكية التي تحتجز فيها الولايات المتحدة السجناء الذين قامت بأعتقالهم في أفغانستان وباكستان إبان ما أسمته الحملة الدولية على الأرهاب في أعقاب أحداث 11 سبتمبر..

لماذا سيف؟ .. لأنه البداية التي لم تُكتب لها نهاية قط .. لأنه النبض الأول والدم الوحيد والعشق الأزلي .. لأنه أول الرحمة وآخر الأمان .. لأنه أبو ميثاء ويكفي...